Órigenés. O tom, jak teologizování v duchu Platona vede k herezi

Órigenovo učení bylo odsouzeno na 5. všeobecném koncilu v roce 553 jako hereze. Přesto mělo výrazný vliv na církevní otce a teology, jejichž pravověrnost nikdy nebyla zpochybňována. Órigenés do teologie zavedl pojmy Bohočlověk a hypostase. Jeho záliba v Platonově filozofii ho však nakonec svedla na scestí. Proč k tomu došlo?

Tertullianus, jehož názory jsme probírali minule, je příkladem toho, jak pohrdání filozofií může člověka odvést od pravoslavného učení. Órigenés představuje opačný extrém – ukazuje, jak přehnaný zájem o filozofii může vést k omylům a herezím.

Křesťanem se narodil a jako pravý křesťan zemřel

Órigenés (185–254) se narodil v Alexandrii v křesťanské rodině. Od dětství byl horlivým křesťanem a toužil se stát mučedníkem pro Krista jako jeho otec. Díky úsilí své matky však pronásledování přežil.

Vzdělání získal na křesťanské katechetické škole, kterou založil teolog a filozof Pantainos. Studoval u Klementa Alexandrijského. Když Klement ze strachu před pronásledováním křesťanů za vlády císaře Septimia Severa Alexandrii opustil, Órigenés školu převzal a po určitou dobu ji vedl. Později se rozhodl prohloubit své filozofické vzdělání a začal studovat u Ammonia Sakky, u něhož mimo jiné studoval i Plótínos.

Do dalších podrobností jeho života se pouštět nebudeme – stejně jako do jeho kněžského působení a složitých vztahů s alexandrijským biskupem. Poznamenejme jen, že Órigenés zemřel jako pravý křesťan: během Deciova pronásledování byl uvězněn, krutě mučen a následkům tohoto mučení nakonec podlehl.

Proč tedy Órigenés, který žil jako pravý křesťan a zemřel mučednickou smrtí, není oslavován jako svatý? Především kvůli svým teologickým názorům – mnohé z nich, založené na jeho filozofických postojích, byly natolik problematické, že je 5. ekumenický sněm označil za heretické.

Přesto byl Órigenés jak za svého života, tak i po smrti nesmírně populární v křesťanských kruzích. Mezi jeho žáky byl i slavný světec Řehoř Divotvůrce, který o svém učiteli napsal obdivný text, v němž tvrdí, že Órigena neučil obyčejný člověk, ale největší z andělů.

Órigenés měl velký vliv i na kappadocké otce, kteří – jak sami říkali – vytvořili jakousi filokalii z jeho citátů. Některá Órigenova díla jsou plně pravoslavná, především jeho výklady Písma. Zanechal komentáře téměř ke všem knihám Starého i Nového zákona – bohužel se však nedochovaly všechny.

Pravda je dcera moudrosti

Z Órigenových filozofických děl je třeba zmínit dvě: Proti Kelsovi a O počátcích. Dílo Proti Kelsovi je zcela pravoslavné, neobsahuje nic heretického. Naopak O počátcích vyvolalo obrovské množství sporů a nejasností.

Kniha Proti Kelsovi je věnována kritice antického filozofa Kelsa, který žil ve 2. století po Kristu. Někteří badatelé však pochybují o jeho existenci, protože kromě Órigenova spisu nejsou známy žádné další prameny o jeho životě ani díle. Předpokládá se, že Órigenés v osobě Kelsa polemizuje s jakýmsi pohansko-ateistickým, antikřesťanským „kolektivním rozumem“. Natolik se mu to podařilo, že takto inteligentního odpůrce křesťanství bychom stěží našli v reálném životě. To je však pouze hypotéza. Většina badatelů je přesvědčena, že Kelsus existoval a kritizoval křesťanství, mimo jiné obviňoval křesťany z hlouposti, nevzdělanosti, fanatické víry v Krista a pohrdání filozofií. Právě toto bylo pro Órigena největším rozhořčením.

Órigenés své dílo začíná tvrzením, že křesťan porozumí Písmu svatému pouze tehdy, když spojí víru v Krista s rozumem: „Křesťanské učení dává přednost tomu, kdo přijímá pravdy víry po rozumném a moudrém zkoumání, před tím, kdo je přijímá jen vírou.“ Podle něj je to nezbytné pro pevnou a neochvějnou víru. Pokračuje: „Žádný skutečně moudrý člověk se neodvrátí od křesťanského učitele, který vykládá tajemství své víry, a filozofie mu v tom nebude překážkou ani ho nesvede na scestí.“ Proč? Protože pravda je dcerou moudrosti a projevuje se nejen v Božím zjevení, ale i ve filozofii.

Órigenés učinil revoluci tím, že vnesl platonskou filozofii do křesťanství. Mělo to i pozitivní stránku, zejména když se křesťanství střetlo s herezí ariánství. Křesťanské myšlení sice čerpalo z antické filozofie i dříve, ale obvykle se omezovalo na oblast etiky. Tato oblast byla velmi dobře rozpracována stoiky, a tak bylo stoické učení do určité míry převzato teologií ve 2. století. S Órigenem však začíná pronikání platonské filozofie do teologie, později i aristotelské filozofie.

Bůh je dokonalý

Jako platonik Órigenés aplikuje své filozofické znalosti na poznání Boha a buduje jasný systém založený na tom, že Bůh je dokonalý. A pokud je Bůh dokonalý, pak se jistě nemění – nemůže být lepší, ale zároveň ani horší, protože by přestal být dokonalý. Vzhledem k tomu, že vše materiální je proměnlivé a tedy nedokonalé, Bůh není materiální. Bůh je Duch, což potvrzuje nejen Písmo svaté, ale vyplývá to i z jednoduchých logických úvah.

Pokud je Bůh nemateriální, neskládá se z částí, neboť pouze materiální věci mohou být složeny z částí. To, že se Bůh neskládá z částí, plyne z jeho dokonalosti a toho, že je prvopočátkem sám pro sebe. Kdyby se skládal z částí, počátky Boha by byly právě tyto části, což by ho činilo nedokonalým.

Órigenovy úvahy ukazují, že i náš rozum může dospět k určitému poznání Boha. Poznáváme Boha nejen prostřednictvím zjevení, které je podle Órigena primární, ale filozofie může pomoci lépe porozumět tomu, co je obsaženo v Písmu svatém. Přitom Órigenés různými způsoby navazuje na filónskou tradici výkladu Písma. Písmo svaté má podle něj tři úrovně – „tělesnou“, „duševní“ a „duchovní“. Na první, tělesné úrovni, se odehrává skutečný příběh, který se stal v dějinách. Všechny události, o kterých v Písmu čteme, mají zároveň určitý mravní význam – učí nás ctnostnému životu, což je „duševní“ úroveň. Existuje také vyšší „duchovní“ úroveň: skrze události posvátných dějin odhalujeme nepostižitelného Boha, což nám umožňuje vykládat Písmo i vzdáleně od doslovného smyslu, tedy alegoricky.

Órigenés je především křesťan a řídí se hlavně vírou, kterou se snaží pochopit pomocí filozofie. Bůh je pro něj bezpochyby Přesvatá Trojice. Všechny tři Osoby Trojice jsou božské, ale pojem „jedné podstaty“ (homoúsios) Órigenés ještě nepoužívá. Určitý vliv novoplatonismu je zde patrný, protože Bohem nazývá pouze Boha Otce. Bůh Syn je Logos, Sofia, Moudrost. Órigenés ani neoznačuje Boha Syna za samotné dobro, protože je dobrý díky účasti na dobrotě Otce. Duch Svatý stojí ještě níže. Órigenés jako první používá pro označení osob Přesvaté Trojice plótinovský pojem „hypostaze“. Určitý subordinacionismus (podřízenost) u něj existuje, a to je pro Órigena problém. Na jedné straně jsou tři Osoby Trojice jedné podstaty, na straně druhé podle Órigena nejsou zcela rovnocenné, což, jak se zdá, dokládá i Písmo svaté: Kristus mluví o sobě jako o nižším než Otec a o Duchu Svatém, že vychází z Otce.

Je stvořených světů mnoho?

Heretická tvrzení se u Órigena začínají objevovat ve chvíli, kdy se ve svém spisu O počátcích snaží vytvořit systematický – tedy na filozofii založený – křesťanský dogmatický systém. Nesprávné, kacířské názory jsou především spojeny s jeho učením o vztahu mezi Bohem a světem.

Věříme, že Bůh stvořil svět a člověka, ale jak to pochopit rozumem? A zde začíná Órigenés sám sobě odporovat. Když mluví o Bohu, správně píše, že Bůh je dokonalý, a proto je nadčasový – pro Boha neexistuje ani včera, ani dnes, ani zítra, protože čas je součástí materiálního světa. Pak se však Órigenés zamýšlí: Bůh je Stvořitel a někdy stvořil náš svět. Co dělal předtím? Netvořil? Pak by v Bohu nastala změna. Ale protože je Bůh dokonalý, nemůže v něm být žádná změna. Jako by Bůh najednou zatoužil tvořit svět, ale dříve netoužil. To znamená, že Bůh kdysi nebyl Stvořitelem – a tím pádem není dokonalý. Kvůli tomuto mylnému uvažování Órigenés dospívá k myšlence, že Bůh dříve tvořil jiný svět a po našem světě bude tvořit další.

V čem je zde chyba? Je zřejmá: Órigenés umisťuje Boha do rámce času, jako by Bůh existoval v čase, a pro něj tedy bylo „včera“ a bude „zítra“ – což odporuje jeho jinému správnému tvrzení, že Bůh je mimo čas. „Bůh podle své přirozenosti přesahuje jakoukoli myšlenku o čase“ (O počátcích, III, 4).

Zároveň však tvrdí, že tyto různé světy nejsou nijak spojeny logickou posloupností. Nelze si představovat, že Bůh tvoří jako řemeslník, který „nabírá zkušenosti“ a postupně činí své dílo dokonalejším. Nelze se domnívat, že předchozí svět byl horší a ten další bude lepší. Órigenés říká: „Ale jaký je přesně počet a stav světů, přiznávám, že nevím. A kdyby to někdo mohl ukázat, rád bych se to od něj naučil.“

Dodejme, že O počátcích je často doprovázeno obrovským množstvím poznámek a vysvětlení. Proto se někdy tvrdí, že Órigena nelze považovat za heretika, protože nic neprohlašuje s konečnou platností a netrvá na správnosti svých úvah. „Nevím. Možná to někdo ví lépe než já?“ – tato slova svědčí o Órigenových pochybnostech.

Jak „rozehřát“ chladné duše

V anatématech 5. všeobecného sněmu bylo především odsouzeno Órigenovo učení o člověku. V tomto učení se výrazně projevuje vliv platonské filozofie, zejména v myšlenkách o převtělování duší a o existenci duše před jejím vstupem do těla. Samozřejmě, Órigenés neučí o převtělování duší, ale o jejich preexistenci.

Podle Órigena Bůh nejprve stvořil lidské duše, které jsou – jako každé stvoření – do určité míry nedokonalé. Mimochodem, Órigenés nesouhlasí se stoiky ani s některými křesťany, kteří tvrdili, že duše je „jemně materiální“. Ne – duše je duchovní!

„Pokud někdo považuje duši za tělesnou, chtěl bych, aby mi odpověděl: Jak je možné, že mysl může uchopit tak veliké, jemné a obtížné věci? Odkud má schopnost paměti? Odkud má kontemplaci neviditelných věcí? Proč tělo vnímá věci netělesné? Jak může tělesná přirozenost pronikat do studia umění, uvažování o věcech a poznání příčin? Jak může chápat Božská dogmata, která jsou očividně netělesná?“ — píše Órigenés. Jsou to zcela platonské argumenty pro duchovní a nemateriální povahu duše. Myšlení náleží výlučně duchovní přirozenosti, nikoli materiální, byť i „jemně“ materiální.

Bůh tedy stvořil duše v přesně určeném, omezeném počtu – stejně jako o tom píše Platon. Tyto duše jsou do určité míry nedokonalé, ale Bůh jim předložil úkol: dosáhnout plné, absolutní dokonalosti. Tato dokonalost se má projevit v lásce k Bohu.

Je to velmi obtížné a všechny duše ve své lásce k Bohu ochladly. Podle Órigena právě z toho důvodu se duším říká „duše“. Ukazuje na podobnost mezi řeckými slovy psyché („duše“) a psychros („chladný“, „vlažný“). Pojem „duše“ je podle něj odvozen od „ochladnutí“ v lásce k Bohu.

Pouze jedna jediná duše tento úkol splnila – zaměřila se k Bohu – a tato duše se později stane duší Bohočlověka Krista. Právě Órigenés jako první použil termín Bohočlověk, stejně jako pojem hypostaze, bez něhož si dnes křesťanskou teologii nelze představit.

Takže duše začaly chladnout ve své lásce k Bohu a odpadat od něho. Ale Boží láska nemůže ochladnout. Proto, aby duše od něho neodpadly úplně, Bůh stvořil hmotná těla jako jakousi berli, oporu pro duši, aby nepadla úplně. Tady je zjevné ponížení hmotného principu: Bůh nestvořil hmotu jako nezbytnou součást lidské přirozenosti, jako součást jediné lidské osoby, ale právě jako „oporu“, „berli“.

Vzkříšení v podobě koule?

Ve svém učení o konci světa Órigenés často více spoléhá na rozum než na zjevení. Vychází z předpokladu, že Bůh je dobrý, všemohoucí a přeje si spásu každého stvoření. A pokud je tomu tak, celé stvoření bude spaseno. Spaseni budou všichni: spravedliví i hříšníci, dokonce i zlí andělé, včetně satana. Jak k tomu dojde, Órigenés samozřejmě neví, ale podle něj je to fakt, který logicky vyplývá z Boží dobrotivosti a všemohoucnosti.

Toto učení se nazývá apokatastasis – úplný návrat všech k Bohu. Církev ho nepřijala, protože všeobecná spása je v rozporu se svobodnou vůlí stvořených rozumných bytostí – lidí a andělů; spása nemůže být vnucena. Přesto však toto učení ovlivnilo svatého Řehoře Nysského, který jej rovněž zastával. Ale jelikož u Řehoře šlo jen o soukromý názor, který nebyl pevně propojen s jeho plně pravoslavným učením, nebyl mu přičten jako hereze. Órigenovo učení o apokatastasi je však základní součástí jeho celého systému a úzce souvisí s učením o osudu člověka po vzkříšení všech lidí.

Další otázku, kterou si Órigenés klade, je: Jaké bude tělo po vzkříšení? Vždyť člověk umírá buď v důsledku nemoci, nebo stáří. Ale přece si nelze představit, že by lidé vstali z mrtvých v takto poškozeném či nemocném stavu. Těla budou dokonalá, protože budou nesmrtelná. A co může být dokonalé? Jediný dokonalý tvar podle Órigena je koule. Proto budou i naše těla kulovitá. Navíc naše těžká, materiální těla zcela jistě nemohou být nesmrtelná. Těla po vzkříšení tedy budou mít jakousi éterickou povahu. I tyto myšlenky byly později církví odsouzeny jako hereze.

Někteří Órigenovi odpůrci tvrdili, že lidé vstanou z mrtvých ve stejném těle, v jakém zemřeli. To vyvolalo reakci například u svatého Maxima Vyznavače, který ukázal, že pravda je někde uprostřed. Jaká těla po vzkříšení budeme mít, nevíme, ale jisté je, že budou zjevovat naši osobní identitu, nikoli beztvarou kouli. Proto budou hmotná, ale tato hmota bude zvláštní povahy – nebude potřebovat potravu. Jaká přesně tato hmota bude a jak bude vypadat naše osobní podoba, svatý Maxim samozřejmě nepopsal.

Jak vidíme, přílišná snaha přiblížit křesťanské učení lidskému rozumu a rozumově pochopit skutečnosti, které přesahují naše chápání, může vést velmi daleko. Órigenés dochází až k takovým platónským tezím, které nelze s křesťanstvím sloučit: například preexistence duší, druhořadost těla vůči duši, věčnost hmotného světa (byť chápaná jako střídání světů), éterické nesmrtelné tělo člověka, Bůh existující v čase jako bůh-demiurg z Platonova Timaia a další myšlenky.

Hodnotíme-li místo a roli Órigena v křesťanské teologii, je třeba znovu připomenout známý fakt: Órigenés měl obrovský vliv na mnohé církevní otce tím, že uvedl do teologie platonskou filozofii. Ale právě toto spojení platonismu s teologií vedlo ke vzniku hereze – origenismu.

Viktor Lega