{"id":3694,"date":"2026-02-25T12:04:29","date_gmt":"2026-02-25T11:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=3694"},"modified":"2026-03-25T12:04:45","modified_gmt":"2026-03-25T11:04:45","slug":"agonie-humanismu-cast-iv-nejvyssi-hodnota-a-neomylne-kriterium","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2026\/02\/25\/agonie-humanismu-cast-iv-nejvyssi-hodnota-a-neomylne-kriterium\/","title":{"rendered":"Ag\u00f3nie humanismu. \u010c\u00e1st IV. Nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnota a neomyln\u00e9 krit\u00e9rium"},"content":{"rendered":"\n<p>Pokra\u010dov\u00e1n\u00ed&nbsp;knihy srbsk\u00e9ho sv\u011btce o. Justina Popovi\u010de <em>Filozofick\u00e9 propasti<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Kdy\u017e se \u010dlov\u011bk probud\u00ed z pom\u00edjivosti sv\u00e9ho t\u011bla a spat\u0159\u00ed duchovn\u00ed skute\u010dnosti, pochop\u00ed, \u017ee v\u0161echny materi\u00e1ln\u00ed reality jsou skute\u010dn\u00e9 jen natolik, nakolik je jeho duch jako takov\u00e9 vn\u00edm\u00e1. A brzy \u010dlov\u011bk dosp\u00edv\u00e1 k paradoxn\u00edmu z\u00e1v\u011bru: lid\u00e9 jako bytosti zvl\u00e1\u0161tn\u00edho druhu pozn\u00e1vaj\u00ed to re\u00e1ln\u00e9 v materi\u00e1ln\u00edm sv\u011bt\u011b pomoc\u00ed ducha, kter\u00fd nem\u00e1 vlastnosti materi\u00e1ln\u00edch realit, a p\u0159ece je t\u00edm, co nelze ani materi\u00e1ln\u011b objektivizovat, ani jevit jako transsubjektivn\u00ed realitu, ani smyslov\u011b uchopit. A\u010dkoli jej nelze uzav\u0159\u00edt do forem hmotn\u00e9 skute\u010dnosti, duch je p\u0159esto svou neviditelnou podstatou m\u011b\u0159\u00edtkem v\u0161ech viditeln\u00fdch realit ve sv\u011bt\u011b hmoty. \u010clov\u011bk st\u00e1le nal\u00e9hav\u011bji c\u00edt\u00ed a uv\u011bdomuje si, \u017ee my\u0161lenka ducha \u2013 a\u010dkoli nepost\u0159ehnuteln\u00e1, neviditeln\u00e1 a nemateri\u00e1ln\u00ed \u2013 je p\u0159ece jen re\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e jak\u00e1koli transsubjektivn\u00ed realita v oblasti hmoty. Ve\u0161ker\u00e9 skute\u010dnosti zakl\u00e1daj\u00ed svou realitu na my\u0161lenk\u00e1ch ducha, kter\u00fd je s\u00e1m o sob\u011b nemateri\u00e1ln\u00ed. V tom spo\u010d\u00edv\u00e1 p\u0159ednost, tajemstv\u00ed i velikost lidsk\u00e9ho ducha.<\/p>\n\n\n\n<p>Probuzen\u00fd \u010dlov\u011bk, veden\u00fd sv\u00fdm nemateri\u00e1ln\u00edm duchem skrze tajemstv\u00ed materi\u00e1ln\u00edho, fyzick\u00e9ho sv\u011bta, st\u00e1le jasn\u011bji ch\u00e1pe, \u017ee jeho duch je jeho nejvy\u0161\u0161\u00ed bezprost\u0159edn\u00ed skute\u010dnost\u00ed, a t\u00edm i jeho nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou. V takov\u00e9m rozpolo\u017een\u00ed \u010dlov\u011bk rychle pochop\u00ed nevyvratitelnou pravdivost slov Spasitele o lidsk\u00e9 du\u0161i jako o nejvy\u0161\u0161\u00ed skute\u010dnosti a nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnot\u011b \u2013 skute\u010dnosti re\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e cel\u00fd viditeln\u00fd sv\u011bt a hodnot\u011b cenn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e v\u0161echny slune\u010dn\u00ed soustavy. \u201eJak\u00fd prosp\u011bch bude m\u00edt \u010dlov\u011bk, z\u00edsk\u00e1-li cel\u00fd sv\u011bt, ale svou du\u0161i ztrat\u00ed? A za\u010d z\u00edsk\u00e1 \u010dlov\u011bk svou du\u0161i zp\u011bt?\u201c (Matou\u0161 16,26; Marek 8,36\u201337; Luk\u00e1\u0161 9,25) Jin\u00fdmi slovy ve viditeln\u00e9m sv\u011bt\u011b nen\u00ed nic rovnocenn\u00e9ho lidsk\u00e9 du\u0161i, nen\u00ed hodnoty, j\u00ed\u017e by bylo mo\u017en\u00e9 du\u0161i ocenit a zaplatit; je cenn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e v\u0161echny sv\u011bty dohromady.<\/p>\n\n\n\n<p>Ve skute\u010dnosti \u010dlov\u011bk zakl\u00e1d\u00e1 cel\u00fd sv\u016fj viditeln\u00fd \u017eivot, \u017eivot v \u010dase a prostoru, na neviditeln\u00e9m \u2013 toti\u017e na du\u0161i, na jej\u00edch my\u0161lenk\u00e1ch a na jej\u00edm sv\u011bdom\u00ed. Ve sv\u011bt\u011b viditeln\u00fdch v\u011bc\u00ed a ud\u00e1lost\u00ed se \u010dlov\u011bk orientuje pomoc\u00ed my\u0161len\u00ed; my\u0161len\u00edm v\u0161echno m\u011b\u0159\u00ed a hodnot\u00ed, my\u0161len\u00edm, kter\u00e9 je i pro n\u011bj sam\u00e9ho neviditeln\u00e9. O to p\u0159irozen\u011bj\u0161\u00ed a logi\u010dt\u011bj\u0161\u00ed je orientovat se pomoc\u00ed my\u0161len\u00ed tak\u00e9 ve sv\u011bt\u011b duchovn\u00edch skute\u010dnost\u00ed a duchovn\u00edch hodnot. \u010clov\u011bk je my\u0161len\u00edm spojen nejen se sv\u011btem viditeln\u00fdm, sv\u011btem hmotn\u00fdch v\u011bc\u00ed, ale i se sv\u011btem v\u011bc\u00ed duchovn\u00edch. Ani krajn\u00ed senzualist\u00e9 v gnoseologii to nemohou pop\u0159\u00edt. Je t\u0159eba uznat, \u017ee lidsk\u00fd duch je z\u00e1zra\u010dn\u00e1 laborato\u0159, v n\u00ed\u017e se nepochopiteln\u00fdm zp\u016fsobem smyslov\u00e9 vjemy prom\u011b\u0148uj\u00ed v my\u0161lenky.<\/p>\n\n\n\n<p>V\u00e1\u017en\u00fd pozorovatel sv\u011bta, a\u0165 u\u017e p\u0159istupuje k materi\u00e1ln\u00edm \u010di duchovn\u00edm realit\u00e1m z jak\u00e9koli strany, mus\u00ed poc\u00edtit p\u0159\u00edtomnost nekone\u010dn\u00e9 tajemnosti ve v\u0161ech jevech. To je da\u0148, kterou mus\u00ed ka\u017ed\u00fd myslitel zaplatit z\u00e1hadn\u00e9mu mysteriu sv\u011bta. Nen\u00ed pochyb o tom, \u017ee spr\u00e1vn\u00e1 orientace v tomto z\u00e1hadn\u00e9m sv\u011bt\u011b z\u00e1vis\u00ed na duchu, jeho\u017e pomoc\u00ed se \u010dlov\u011bk orientuje \u2013 nebo p\u0159esn\u011bji na p\u0159irozenosti tohoto ducha. A svou p\u0159irozenost lidsk\u00fd duch odhaluje a ukazuje skrze zku\u0161enost, kterou vytv\u00e1\u0159\u00ed svou \u010dinnost\u00ed. Z ve\u0161ker\u00e9 t\u00e9to zku\u0161enosti vyr\u016fst\u00e1 \u00fasil\u00ed lidsk\u00e9ho ducha po nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00edch nekone\u010dnech: v pozn\u00e1n\u00ed, v \u017eivot\u011b, v byt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>Lidsk\u00fd duch je ne\u00fanavn\u011b p\u0159itahov\u00e1n k nekone\u010dn\u00e9mu pozn\u00e1n\u00ed, k nekone\u010dn\u00e9mu \u017eivotu, k nekone\u010dn\u00e9 existenci. A skrze to v\u0161echno si p\u0159eje jedin\u00e9: p\u0159ekonat \u010dasnost, kone\u010dnost, omezenost a z\u00edskat, zajistit si neot\u0159esitelnost, nekone\u010dnost a bezmeznost. Ve v\u0161ech kultur\u00e1ch a civilizac\u00edch se ve\u0161ker\u00e9 snahy lidsk\u00e9ho ducha sl\u00e9vaj\u00ed v jedin\u00e9 gigantick\u00e9 \u00fasil\u00ed: p\u0159ekonat smrt a smrtelnost a za ka\u017edou cenu si zajistit nesmrtelnost a v\u011b\u010dn\u00fd \u017eivot.<\/p>\n\n\n\n<p>Nevede n\u00e1s v\u0161ak to v\u0161e k ot\u00e1zce: odkud se v lidsk\u00e9m duchu bere tato touha po nekone\u010dnu ve v\u0161em? Co \u017eene lidsk\u00e9 my\u0161len\u00ed skrze probl\u00e9my do nekone\u010dna? A i kdyby bylo mo\u017en\u00e9 tuto lidskou touhu po bezmeznosti vnutit slab\u00e9mu \u010dlov\u011bku, odkud by se pak vzala u t\u011bch samostatn\u00fdch myslitel\u016f? Pr\u00e1v\u011b u nich je rozpracov\u00e1na nejv\u00edc. To v\u0161e ukazuje, \u017ee touha po nekone\u010dnu je obsa\u017eena v samotn\u00e9 p\u0159irozenosti lidsk\u00e9ho ducha. P\u0159irozenost samotn\u00e9ho pozn\u00e1n\u00ed t\u00edhne k nekone\u010dn\u00e9mu pozn\u00e1n\u00ed, p\u0159irozenost samotn\u00e9ho c\u00edt\u011bn\u00ed k nekone\u010dnosti c\u00edt\u011bn\u00ed, p\u0159irozenost samotn\u00e9ho \u017eivota k nekone\u010dn\u00e9mu \u017eivotu. Cel\u00fd lidsk\u00fd duch \u2013 skrze pozn\u00e1n\u00ed, c\u00edt\u011bn\u00ed, v\u016fli i \u017eivot \u2013 tou\u017e\u00ed b\u00fdt nekone\u010dn\u00fd, a tedy nesmrteln\u00fd. Touha po nekone\u010dnu, touha po nesmrtelnosti je prap\u016fvodn\u00ed, metafyzick\u00e1 \u017e\u00edze\u0148 lidsk\u00e9ho ducha. Ta hnala lidsk\u00e9ho ducha k nekone\u010dnu, k nesmrtelnosti skrze rozmanit\u00e1 n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, filosofie, v\u011bdy, \u00fatrapy i hrdinsk\u00e9 \u010diny. Lidsk\u00fd duch tou\u017e\u00ed po nekone\u010dnu, tou\u017e\u00ed po nesmrtelnosti za jakoukoli cenu a v jak\u00e9koli podob\u011b.<\/p>\n\n\n\n<p>Je z\u0159ejm\u00e9, \u017ee toto sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed k nekone\u010dnu nemohla do \u010dlov\u011bka vlo\u017eit hmotn\u00e1 p\u0159\u00edroda, proto\u017ee je sama omezen\u00e1 a takovou touhu v sob\u011b nem\u00e1. Stejn\u011b tak je z\u0159ejm\u00e9, \u017ee lidsk\u00e9mu duchu ji nemohlo vtisknout ani lidsk\u00e9 t\u011blo, jeliko\u017e je samo kone\u010dn\u00e9. Jedin\u00fdm logick\u00fdm v\u00fdchodiskem tedy z\u016fst\u00e1v\u00e1 postul\u00e1t: lidsk\u00e1 touha po nekone\u010dnu, po nesmrtelnosti, spo\u010d\u00edv\u00e1 v samotn\u00e9 podstat\u011b lidsk\u00e9ho ducha. \u010clov\u011bk, stvo\u0159en\u00fd k obrazu Bo\u017e\u00edmu, je cel\u00fd prostoupen t\u00edmto sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00edm. Nebo\u0165 Bo\u017e\u00ed obraz v lidsk\u00e9 bytosti je pr\u00e1v\u011b zam\u011b\u0159en\u00edm k bezmezn\u00fdm Bo\u017e\u00edm pravd\u00e1m ve v\u0161ech sv\u011btech. Bo\u017e\u00ed obraz, imanentn\u00ed lidsk\u00e9mu duchu, podn\u011bcuje \u010dlov\u011bka, aby se vztahoval a pozvedal ke v\u0161em Bo\u017esk\u00fdm nekone\u010dn\u016fm.<\/p>\n\n\n\n<p>Pro du\u0161i je p\u0159irozen\u00e9 sm\u011b\u0159ovat k Bohu jako ke sv\u00e9mu p\u0159edobrazu. Nejde o apriorn\u00ed z\u00e1v\u011br, n\u00fdbr\u017e o z\u00e1v\u011br ryze aposteriorn\u00ed, nebo\u0165 celkov\u00e1 zku\u0161enost lidsk\u00e9ho rodu dosv\u011bd\u010duje tuto mohutnou a tajemnou t\u00edhu lidsk\u00e9ho ducha k nekone\u010dnu, k nesmrtelnosti, k v\u011b\u010dn\u00e9mu \u017eivotu \u2013 a\u0165 u\u017e na tomto, \u010di na onom sv\u011bt\u011b. Pokud bychom se op\u0159eli o celkovou zku\u0161enost lidsk\u00e9ho rodu a rozlo\u017eili \u010dlov\u011bka na jeho z\u00e1kladn\u00ed elementy, s jistotou bychom objevili tuto touhu po nesmrtelnosti jako nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed prvek, na n\u011bm\u017e spo\u010d\u00edv\u00e1 a d\u00edky n\u011bmu\u017e se ontologicky m\u016f\u017ee uskute\u010dnit cel\u00fd \u010dlov\u011bk.<\/p>\n\n\n\n<p>T\u00edm, \u017ee B\u016fh stvo\u0159il \u010dlov\u011bka ke sv\u00e9mu obrazu, vylil do jeho byt\u00ed touhu po bo\u017esk\u00e9 nekone\u010dnosti \u017eivota, po bo\u017esk\u00e9 nekone\u010dnosti pozn\u00e1n\u00ed a po bo\u017esk\u00e9 nekone\u010dnosti dokonalosti. Proto se tato la\u010dn\u00edc\u00ed touha lidsk\u00e9 bytosti nem\u016f\u017ee pln\u011b uspokojit a nasytit ni\u010d\u00edm jin\u00fdm ne\u017e Bohem. Kdy\u017e P\u00e1n Je\u017e\u00ed\u0161 Kristus vyhl\u00e1sil bo\u017eskou dokonalost za hlavn\u00ed c\u00edl lidsk\u00e9 existence ve sv\u011bt\u011b, odpov\u011bd\u011bl t\u00edm na nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed p\u0159\u00e1n\u00ed a pot\u0159ebu Bohu podobn\u00e9 a k Bohu sm\u011b\u0159uj\u00edc\u00ed lidsk\u00e9 bytosti: \u201eBu\u010fte tedy dokonal\u00ed, jako je dokonal\u00fd v\u00e1\u0161 nebesk\u00fd Otec\u201c (Matou\u0161 5,48).<\/p>\n\n\n\n<p>To, \u017ee je lidsk\u00e1 p\u0159irozenost podobn\u00e1 Bohu, m\u00e1 sv\u016fj ontologick\u00fd i teleologick\u00fd smysl: ontologick\u00fd, proto\u017ee je v&nbsp;tom zjevena samotn\u00e1 podstata lidsk\u00e9 bytosti; teleologick\u00fd proto, \u017ee je v&nbsp;tom uk\u00e1z\u00e1n c\u00edl lidsk\u00e9ho \u017eivota \u2013 B\u016fh se v\u0161emi sv\u00fdmi bo\u017esk\u00fdmi dokonalostmi. Podobnost Bohu je podstatou podstaty lidsk\u00e9ho byt\u00ed, na n\u00ed\u017e a skrze ni\u017e m\u00e1 \u010dlov\u011bk v tomto sv\u011bt\u011b sebe sama budovat \u2013 a skute\u010dn\u011b se buduje. V samotn\u00e9 struktu\u0159e lidsk\u00e9 bytosti je B\u016fh prvn\u00edm a \u010dlov\u011bk druh\u00fdm; jin\u00fdmi slovy, \u010dlov\u011bk byl stvo\u0159en jako potenci\u00e1ln\u011b boholidsk\u00e1 bytost, kter\u00e1, vedena Bohu podobnou du\u0161\u00ed, m\u011bla za \u00fakol ve v\u0161em se Bohu p\u0159ipodob\u0148ovat, a tak ze sebe skute\u010dn\u011b u\u010dinit boholidskou bytost \u2013 bytost, v n\u00ed\u017e je \u010dlov\u011bk ide\u00e1ln\u011b sjednocen s Bohem a \u017eije v jeho bo\u017esk\u00fdch, nekone\u010dn\u00fdch dokonalostech. M\u00edsto aby v\u0161ak touto podobnost\u00ed sv\u00e9 du\u0161e Bohu pros\u00e1kl cel\u00fd sv\u016fj empirick\u00fd \u017eivot, \u010dlov\u011bk odd\u011blil sv\u00e9ho ducha od v\u0161eho Bo\u017e\u00edho v sob\u011b a vydal se skrze tajemstv\u00ed tohoto sv\u011bta na cestu bez Boha, tedy bez sv\u00e9ho p\u0159irozen\u00e9ho pr\u016fvodce; a v tomto sv\u011bt\u011b pak nar\u00e1\u017eel jen na nep\u0159ekonateln\u00e9 skalnat\u00e9 propasti a d\u011bsiv\u00e9 trhliny.<\/p>\n\n\n\n<p>P\u00e1d \u010dlov\u011bka v&nbsp;podstat\u011b spo\u010d\u00edvala v tom, \u017ee se vzep\u0159el bo\u017esk\u00e9mu uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed sv\u00e9 bytosti, opustil Boha i v\u0161echno Bo\u017e\u00ed a redukoval s\u00e1m sebe na \u010distou hmotu, na pouhou lidskost. Hned prvn\u00ed vzpourou proti Bohu se \u010dlov\u011bku do jist\u00e9 m\u00edry poda\u0159ilo Boha ze sebe vyhnat \u2013 vyhnat ho ze sv\u00e9ho v\u011bdom\u00ed i ze sv\u00e9 v\u016fle \u2013 a z\u016fstat u \u010dist\u00e9 lidskosti, u \u010dist\u00e9ho hominismu, a t\u00edm i u \u010dist\u00e9ho humanismu. Je hrozn\u00e9 to vyslovit, ale humanismus je ve sv\u00e9 podstat\u011b prap\u016fvodn\u00edm zlem, prvotn\u00edm lidsk\u00fdm zlem. Ve jm\u00e9nu tohoto prvotn\u00edho humanismu \u010dlov\u011bk vyhnal Boha do nadlidsk\u00e9 transcendence a z\u016fstal cel\u00fd v sob\u011b.<\/p>\n\n\n\n<p>P\u0159esto se \u010dlov\u011bku nepoda\u0159ilo zcela se odbo\u017e\u0161tit, zcela v sob\u011b zni\u010dit Bo\u017e\u00ed obraz sv\u00e9ho ducha; ten z\u016fstal a v jeho humanismu se projevuje jako \u00fasil\u00ed o nekone\u010dn\u00fd pokrok, o nekone\u010dn\u00e9 pozn\u00e1n\u00ed, o nekone\u010dn\u00e9 zdokonalov\u00e1n\u00ed, o nekone\u010dn\u00e9 byt\u00ed. V\u011bdom\u011b \u010di nev\u011bdom\u011b ve v\u0161ech z\u00e1pasech, kter\u00e9 \u010dlov\u011bk v r\u00e1mci sv\u00e9ho humanismu vede, sm\u011b\u0159uje k tomu, aby si navr\u00e1til ztracenou Bo\u017e\u00ed podobu. A do jist\u00e9 m\u00edry se mu to i da\u0159\u00ed \u2013 natolik, aby poc\u00edtil a pochopil, \u017ee s\u00e1m o sob\u011b, ve sv\u00e9 \u010dist\u00e9, odbo\u017e\u0161t\u011bn\u00e9 lidskosti, nikdy nebude schopen uzdravit sv\u00e9ho ducha a navr\u00e1tit Bo\u017e\u00ed podobu sv\u00e9 bytosti. Ve sv\u00e9 humanistick\u00e9 nostalgii \u010dlov\u011bk ve skute\u010dnosti vol\u00e1 po Boho\u010dlov\u011bku.<\/p>\n\n\n\n<p>Z toho plyne, \u017ee zjeven\u00ed Boho\u010dlov\u011bka Krista v tomto sv\u011bt\u011b je p\u0159irozen\u00e9, logick\u00e9 a nezbytn\u00e9. V\u017edy\u0165 jen Boho\u010dlov\u011bk pln\u011b odstra\u0148uje ve\u0161ker\u00e9 muky lidsk\u00e9ho ducha, nemocn\u00e9ho a odbo\u017e\u0161t\u011bn\u00e9ho humanismem. Jen on uti\u0161uje ve\u0161kerou \u017e\u00edze\u0148 lidsk\u00e9 bytosti podobn\u00e9 Bohu: \u017e\u00edze\u0148 po nekone\u010dn\u00e9m \u017eivot\u011b, po nekone\u010dn\u00e9 pravd\u011b, po nekone\u010dn\u00e9m dobru \u2013 v\u016fbec po v\u0161ech bo\u017esk\u00fdch nekone\u010dnech.<\/p>\n\n\n\n<p>Nejpodstatn\u011bj\u0161\u00ed ontologick\u00e9 touhy a pot\u0159eby lidsk\u00e9 bytosti nach\u00e1zej\u00ed jednou prov\u017edy sv\u00e9 napln\u011bn\u00ed pouze v jednom: v osob\u011b Boho\u010dlov\u011bka Krista. Nebo\u0165 na v\u0161echny touhy a pot\u0159eby lidsk\u00e9ho ducha, kter\u00e9 se vztahuj\u00ed k sv\u011btu horn\u00edmu, odpov\u00edd\u00e1 Boho\u010dlov\u011bk lidsky, a na v\u0161echny touhy a pot\u0159eby lidsk\u00e9ho ducha, kter\u00e9 se vztahuj\u00ed k sv\u011btu kolem \u010dlov\u011bka, odpov\u00edd\u00e1 bo\u017esky. Boho\u010dlov\u011bk uvol\u0148uje potenci\u00e1l boholidstv\u00ed v lidsk\u00e9 bytosti, spoutan\u00fd tyrani\u00ed bohoboreck\u00e9ho humanismu, a d\u00e1v\u00e1 lidem s\u00edlu dos\u00e1hnout nesmrteln\u00e9 plnosti. \u010clov\u011bk veden\u00fd Boho\u010dlov\u011bkem v\u0161echno m\u011b\u0159\u00ed Bohem a v tomto tajemn\u00e9m sv\u011bt\u011b \u017eije Bohem; a tak dosahuje dokonal\u00e9ho napln\u011bn\u00ed a p\u0159edstavuje ide\u00e1ln\u00ed synt\u00e9zu Bo\u017e\u00edho a lidsk\u00e9ho, duchovn\u00edho a hmotn\u00e9ho, pozemsk\u00e9ho a nadpozemsk\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n<p>Zjeven\u00ed Boho\u010dlov\u011bka Krista ve sv\u011bt\u011b lidsk\u00fdch realit nebylo z ontologick\u00e9ho, psychologick\u00e9ho ani historick\u00e9ho hlediska pro lidskou p\u0159irozenost ni\u010d\u00edm ne\u010dekan\u00fdm. Naopak, naplnilo z\u00e1kladn\u00ed pot\u0159eby lidsk\u00e9 bytosti \u2013 touhu po bo\u017esk\u00e9 dokonalosti a v\u011b\u010dn\u00e9m \u017eivot\u011b. Boho\u010dlov\u011bk nen\u00ed pro \u010dlov\u011bka n\u011b\u010d\u00edm nep\u0159irozen\u00fdm \u010di zbyte\u010dn\u00fdm; naopak, je pot\u0159ebn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e cokoli jin\u00e9ho na sv\u011bt\u011b. P\u00e1n Je\u017e\u00ed\u0161 prohl\u00e1sil, \u017ee \u201ejen jednoho je t\u0159eba\u201c (Luk\u00e1\u0161 10,42), a to jedno je on s\u00e1m. Pro\u010d? Proto\u017ee nejdokonalej\u0161\u00edm, nejp\u0159irozen\u011bj\u0161\u00edm, nejp\u0159esn\u011bj\u0161\u00edm a nejlogi\u010dt\u011bj\u0161\u00edm zp\u016fsobem vy\u0159e\u0161il probl\u00e9m Boha a \u010dlov\u011bka. Jak? T\u00edm, \u017ee n\u00e1m v sob\u011b sam\u00e9m re\u00e1ln\u011b uk\u00e1zal Boha jako absolutn\u00ed Pravdu, absolutn\u00ed Dobro, absolutn\u00ed Spravedlnost, absolutn\u00ed L\u00e1sku a absolutn\u00ed Moudrost v dokonal\u00e9m sjednocen\u00ed s \u010dlov\u011bkem, uk\u00e1zal n\u00e1m z\u00e1rove\u0148 i \u010dlov\u011bka v jeho bezh\u0159\u00ed\u0161nosti, nesmrtelnosti a dokonalosti.<\/p>\n\n\n\n<p>Boho\u010dlov\u011bk stejn\u011b re\u00e1ln\u011b zjevil jak Boha v&nbsp;jeho dokonalosti, tak \u010dlov\u011bka v jeho dokonalosti. Pokud nezaujat\u011b prozkoum\u00e1me historii lidstva, mus\u00edme uznat, \u017ee v n\u00ed nebyl \u010dlov\u011bk lep\u0161\u00ed ne\u017e Je\u017e\u00ed\u0161, a tedy ani lep\u0161\u00ed B\u016fh, proto\u017ee Je\u017e\u00ed\u0161 pouze jako Boho\u010dlov\u011bk byl a je nejlep\u0161\u00edm \u010dlov\u011bkem, \u010dlov\u011bkem bez h\u0159\u00edchu, bez zla. Jen jedin\u00fd bezh\u0159\u00ed\u0161n\u00fd P\u00e1n Kristus mohl neboj\u00e1cn\u011b t\u00e1zat sv\u00e9 nejkrut\u011bj\u0161\u00ed protivn\u00edky: \u201eKdo z v\u00e1s m\u011b usv\u011bd\u010d\u00ed z h\u0159\u00edchu?\u201c (Jan 8,46) A nikdo z&nbsp;nich to nemohl ud\u011blat. A \u010dlov\u011bk bez h\u0159\u00edchu je sou\u010dasn\u011b ide\u00e1ln\u00edm i re\u00e1ln\u00fdm \u010dlov\u011bkem, proto\u017ee jen takov\u00fd \u010dlov\u011bk je skute\u010dn\u011b dokonal\u00fd, nesmrteln\u00fd a v\u011b\u010dn\u00fd.<\/p>\n\n\n\n<p>Vt\u011blen\u00edm Bo\u017e\u00edho Slova do lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti vstoupila Bo\u017e\u00ed moudrost, dokonal\u00e1 Bo\u017e\u00ed logika, dokonal\u00e1 Bo\u017e\u00ed mysl. A \u201eSlovo se stalo t\u011blem\u201c (Jan 1,14). To znamen\u00e1, \u017ee v\u0161echny transcendentn\u00ed Bo\u017e\u00ed hodnoty se staly imanentn\u00ed lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti, proto\u017ee se staly kongeni\u00e1ln\u00ed podstat\u011b lidsk\u00e9 du\u0161e, je\u017e je podobn\u00e1 Bohu. V\u0161echny tyto v\u011b\u010dn\u00e9 Bo\u017e\u00ed hodnoty, vt\u011blen\u00e9 do \u010dlov\u011bka, se nakonec sjednocuj\u00ed v jedine\u010dnou, nesm\u00edrnou a nep\u0159ekonatelnou hodnotu \u2013 Boho\u010dlov\u011bka Krista. Proto je Boho\u010dlov\u011bk prvn\u00ed, nejv\u011bt\u0161\u00ed, nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed a nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou v lidsk\u00e9m sv\u011bt\u011b. Nebo\u0165 nen\u00ed nic lid\u0161t\u011bj\u0161\u00edho ne\u017e P\u00e1n Je\u017e\u00ed\u0161 Kristus, zosob\u0148uj\u00edc\u00ed ide\u00e1ln\u00ed dokonalost v\u0161eho prav\u00e9ho a lidsk\u00e9ho. A nejen to. On, jako Boho\u010dlov\u011bk, je dokonalou synt\u00e9zou Bo\u017e\u00edho a lidsk\u00e9ho, pozemsk\u00e9ho a nadpozemsk\u00e9ho, p\u0159irozen\u00e9ho a nadp\u0159irozen\u00e9ho, fyzick\u00e9ho a metafyzick\u00e9ho, re\u00e1ln\u00e9ho a ide\u00e1ln\u00edho. V n\u011bm jako v Boho\u010dlov\u011bku je ide\u00e1ln\u00edm zp\u016fsobem uskute\u010dn\u011bna a zachov\u00e1na rovnov\u00e1ha mezi Bo\u017e\u00edm a lidsk\u00fdm, a z\u00e1rove\u0148 je zachov\u00e1na autonomie lidsk\u00e9ho i autonomie bo\u017esk\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n<p>V boholidsk\u00e9 Osob\u011b P\u00e1na Je\u017e\u00ed\u0161e je dosa\u017eeno nejradik\u00e1ln\u011bj\u0161\u00edho, nejlogi\u010dt\u011bj\u0161\u00edho a nej\u00fapln\u011bj\u0161\u00edho monismu pozemsk\u00e9ho a nadpozemsk\u00e9ho \u017eivota, a skrze to \u00faplnosti vn\u00edm\u00e1n\u00ed pozemsk\u00e9ho a nadpozemsk\u00e9ho. To znamen\u00e1, \u017ee lidsk\u00fd \u017eivot, my\u0161len\u00ed a lidsk\u00e9 vn\u00edm\u00e1n\u00ed p\u0159ekonaly propast, kter\u00e1 se rozkl\u00e1d\u00e1 mezi \u010dlov\u011bkem a Bohem, mezi t\u00edmto a on\u00edm sv\u011btem. Proto \u010dlov\u011bk v Kristu \u017eiv\u011b vn\u00edm\u00e1 jednotu tohoto sv\u011bta s on\u00edm, Boha s \u010dlov\u011bkem, pozemsk\u00e9ho s nadpozemsk\u00fdm, p\u0159irozen\u00e9ho s nadp\u0159irozen\u00fdm. Hluboce c\u00edt\u00ed a jasn\u011b si uv\u011bdomuje, jak se v n\u011bm uskute\u010dnil dokonal\u00fd p\u0159echod ze smrteln\u00e9ho k nesmrteln\u00e9mu, z do\u010dasn\u00e9ho k v\u011b\u010dn\u00e9mu. Toto vn\u00edm\u00e1n\u00ed v\u011b\u010dn\u00e9ho \u017eivota umo\u017e\u0148uje a zaji\u0161\u0165uje \u010dlov\u011bku \u017eij\u00edc\u00edmu v Kristu i v\u011b\u010dnost my\u0161len\u00ed, i nesmrtelnost c\u00edt\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>Ale Krist\u016fv \u010dlov\u011bk, i kdy\u017e je takto roz\u0161\u00ed\u0159en a prohlouben do bo\u017esk\u00fdch nekone\u010dnost\u00ed, neztr\u00e1c\u00ed svou lidskost, svou individualitu, sv\u00e9 charakteristiky, ale z\u016fst\u00e1v\u00e1 \u010dlov\u011bkem \u2013 jen dokonal\u00fdm, zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00fdm \u010dlov\u011bkem. V Boho\u010dlov\u011bku Kristu je \u010dlov\u011bk pov\u00fd\u0161en na nejvy\u0161\u0161\u00ed stupe\u0148 dokonalosti, na vrchol nad v\u0161echny vrcholy. Nikdo toti\u017e nikdy takto neoslavoval lidskou p\u0159irozenost, lidskou bytost, jako Boho\u010dlov\u011bk. V jeho boholidsk\u00e9 Osob\u011b byla \u010dlov\u011bku prok\u00e1z\u00e1na nejv\u011bt\u0161\u00ed spravedlnost. A\u010dkoli byl \u010dlov\u011bk nesm\u00edrn\u011b vyv\u00fd\u0161en, pozvednut a oslaven Bohem, nikde a v ni\u010dem nebyl podcen\u011bn ve prosp\u011bch Bo\u017e\u00ed velikosti, a stejn\u011b tak B\u016fh nebyl podcen\u011bn ve prosp\u011bch velikosti \u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n<p>Probl\u00e9m dobra a zla je bezpochyby jedn\u00edm z nejt\u011b\u017e\u0161\u00edch a nejbolestn\u011bj\u0161\u00edch pro lidsk\u00e9 v\u011bdom\u00ed. Av\u0161ak i on je definitivn\u011b a dokonale vy\u0159e\u0161en v Osob\u011b Boho\u010dlov\u011bka Krista. A je vy\u0159e\u0161en nikoli verb\u00e1ln\u011b, nikoli teoreticky \u010di dialekticky, n\u00fdbr\u017e bytostn\u011b, prakticky, boholidsky. Nebo\u0165 P\u00e1n Kristus se ve sv\u00e9m celistv\u00e9m \u017eivot\u011b uk\u00e1zal jako vt\u011blen\u00ed, zlid\u0161t\u011bn\u00ed nekone\u010dn\u00e9ho, dokonal\u00e9ho a absolutn\u00edho Dobra. \u017d\u00e1dn\u00e9, ani sebepronikav\u011bj\u0161\u00ed oko by v n\u011bm nemohlo nal\u00e9zt ani kapku zla, nebo\u0165 \u201ese nikdy nedopustil h\u0159\u00edchu a v \u00fastech nem\u011bl \u017e\u00e1dnou lest\u201c (1. Petr\u016fv 2,22).<\/p>\n\n\n\n<p>Kdy\u017e m\u00e1me p\u0159ed sebou v Osob\u011b Boho\u010dlov\u011bka Krista absolutn\u00ed bo\u017esk\u00e9 Dobro v hranic\u00edch lidsk\u00e9 bytosti, lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti, lidsk\u00e9 v\u011bdom\u00ed od n\u011bho a skrze n\u011bho pozn\u00e1v\u00e1 a lidsk\u00e9 srdce zakou\u0161\u00ed, co je dobro a co je zlo. Dobro, v\u011b\u010dn\u00e9 dobro je v\u0161e, \u010d\u00edm je Kristus ve sv\u00e9 boholidsk\u00e9 skute\u010dnosti, to jest v\u0161e, co je boholidsk\u00e9. Jako jedin\u00fd bezh\u0159\u00ed\u0161n\u00fd a v\u0161emohouc\u00ed dal P\u00e1n Kristus lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti blahodatn\u00e9 s\u00edly k dosa\u017een\u00ed dokonalosti, k r\u016fstu v bo\u017esk\u00e9m dobru a k definitivn\u00edmu p\u0159ekon\u00e1n\u00ed h\u0159\u00edchu a zla. Proto je Boho\u010dlov\u011bk Je\u017e\u00ed\u0161 nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou ve v\u0161ech sv\u011btech, v nich\u017e se pohybuje lidsk\u00e1 mysl a lidsk\u00e9 c\u00edt\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>\u010clov\u011bk se v pr\u016fb\u011bhu sv\u00fdch d\u011bjin ukazuje jako bytost zvl\u00e1\u0161tn\u00edho druhu t\u00edm, \u017ee ne\u00fanavn\u011b hled\u00e1 z\u00e1kladn\u00ed pravdu \u2013 pravdu, na n\u00ed\u017e stoj\u00ed a pro ni\u017e existuj\u00ed v\u0161echny sv\u011bty, v\u010detn\u011b sv\u011bta lidsk\u00e9ho. V tomto hled\u00e1n\u00ed \u0159e\u0161il \u010dlov\u011bk probl\u00e9m pravdy mytologicky, filozoficky, teisticky i ateisticky, spiritualisticky i materialisticky. A p\u0159ece jej nevy\u0159e\u0161il, proto\u017ee hledal \u0159e\u0161en\u00ed v kategori\u00edch \u010dist\u00e9ho, od Boha opro\u0161t\u011bn\u00e9ho humanismu. Teprve v podivuhodn\u00e9 Osob\u011b Boho\u010dlov\u011bka Krista se zjevila cel\u00e1 v\u011b\u010dn\u00e1 Pravda beze zbytku. A probl\u00e9m pravdy byl vy\u0159e\u0161en zjeven\u00edm absolutn\u00ed, bo\u017esk\u00e9 Pravdy v hranic\u00edch lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti. Proto z \u00fast Boho\u010dlov\u011bka Krista zazn\u011blo nejodv\u00e1\u017en\u011bj\u0161\u00ed prohl\u00e1\u0161en\u00ed, jak\u00e9 kdy lidsk\u00e1 bytost u\u010dinila: \u201eJ\u00e1 jsem Pravda\u201c (Jan 14,6). To znamen\u00e1, \u017ee Boho\u010dlov\u011bk Kristus jako Osoba je Pravdou v cel\u00e9 sv\u00e9 boholidsk\u00e9 plnosti a skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n<p>To, co \u010din\u00ed Boho\u010dlov\u011bka Krista hodnotou nade v\u0161echny hodnoty, je skute\u010dnost, \u017ee jako prvn\u00ed a jedin\u00fd vy\u0159e\u0161il probl\u00e9m \u017eivota a smrti \u2013 vy\u0159e\u0161il jej prakticky a re\u00e1ln\u011b, kdy\u017e ve sv\u00e9 boholidsk\u00e9 Osob\u011b uk\u00e1zal vt\u011blenou, zlid\u0161t\u011bnou nesmrtelnost a v\u011b\u010dn\u00fd \u017eivot. To mimo\u0159\u00e1dn\u011b mocn\u011b prok\u00e1zal sv\u00fdm vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm z mrtv\u00fdch a sv\u00fdm nanebevstoupen\u00edm do v\u011b\u010dn\u00e9ho bo\u017esk\u00e9ho \u017eivota. A v\u016fbec cel\u00fd boholidsk\u00fd \u017eivot P\u00e1na Krista, p\u0159ed vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm i po n\u011bm, je z\u0159ejm\u00fdm d\u016fkazem toho, \u017ee je zosobn\u011bn\u00edm nesmrtelnosti a v\u011b\u010dn\u00e9ho \u017eivota, a t\u00edm i vl\u00e1dcem smrti. Sv\u00fdm vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm nav\u011bky zajistil lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti v\u00edt\u011bzstv\u00ed nad smrt\u00ed a sv\u00fdm nanebevstoupen\u00edm nesmrteln\u00fd \u017eivot na v\u011b\u010dnosti Troji\u010dn\u00e9ho Bo\u017estv\u00ed. Proto m\u00e1 jako jedin\u00fd v lidsk\u00e9m pokolen\u00ed pr\u00e1vo \u0159\u00edci o sob\u011b: \u201eJ\u00e1 jsem vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed a \u017eivot\u201c (Jan 11,25). Svou boholidskou Osobou je vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm a \u017eivotem, proto\u017ee je bez h\u0159\u00edchu. Kde nen\u00ed h\u0159\u00edch, tam nen\u00ed smrt, nebo\u0165 jen h\u0159\u00edch plod\u00ed smrt. A tak jako je h\u0159\u00edch jedin\u00fdm p\u016fvodcem smrti, tak je bezh\u0159\u00ed\u0161nost, dokonal\u00e1 svatost jedin\u00fdm p\u016fvodcem nesmrtelnosti.<\/p>\n\n\n\n<p>V lidsk\u00e9m v\u011bdom\u00ed soupe\u0159\u00ed tajemstv\u00ed sv\u011bta s tajemstv\u00edm \u010dlov\u011bka. Neproniknuteln\u00e1 temnota zahaluje ve\u0161ker\u00e9 stvo\u0159en\u00ed a lidsk\u00e1 mysl nem\u016f\u017ee proniknout k jeho z\u00e1kladn\u00edmu smyslu, nem\u016f\u017ee pochopit, pro\u010d takov\u00fd sv\u011bt existuje pr\u00e1v\u011b v t\u00e9to podob\u011b. Teprve sv\u011bt osv\u00edcen\u00fd Boho\u010dlov\u011bkem Kristem n\u00e1m odhaluje vrchol sv\u00e9 podstaty a v n\u011bm sv\u016fj prav\u00fd smysl a hodnotu. Proto Spasitel o sob\u011b \u0159ekl: \u201eJ\u00e1 jsem sv\u011btlo sv\u011bta\u201c (Jan 8,12; 9,5). V Boho\u010dlov\u011bku a v jeho sv\u011btle se \u010dlov\u011bk st\u00e1v\u00e1 skute\u010dn\u011b vidouc\u00edm a pronik\u00e1 k prav\u00e9mu smyslu sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n<p>Jak\u00e1si bo\u017esk\u00e1 rozumnost a \u00fa\u010delnost je rozlita po cel\u00e9m stvo\u0159en\u00ed. Je rozlita samotn\u00fdm P\u00e1nem Kristem jako v\u011b\u010dn\u00fdm Slovem Bo\u017e\u00edm, proto se ve svat\u00e9m evangeliu \u0159\u00edk\u00e1: \u201eV\u0161echno povstalo skrze n\u011bj a bez n\u011bj nepovstalo nic, co jest.\u201c (Jan 1,3) Tato zalo\u017eenost na Logu a logi\u010dnost sv\u011bta i v\u0161eho stvo\u0159en\u00e9ho se st\u00e1v\u00e1 z\u0159ejmou jen tehdy, je-li osv\u00edcena sv\u011btlem vt\u011blen\u00e9ho Boha Slova. Lidsk\u00e9 v\u011bdom\u00ed, pouze kdy\u017e je osv\u00edceno sv\u011btlem vt\u011blen\u00e9ho Boha, m\u016f\u017ee spat\u0159it bo\u017esk\u00fd smysl stvo\u0159en\u00ed a p\u0159esv\u011bd\u010dit se o pravdivosti apo\u0161tolsk\u00fdch slov: \u201eSkrze n\u011bj a pro n\u011bj bylo stvo\u0159eno v\u0161e.\u201c (Kol 1,16)<\/p>\n\n\n\n<p>To znamen\u00e1, \u017ee smysl ka\u017ed\u00e9ho jednotliv\u00e9ho stvo\u0159en\u00ed i v\u0161ech dohromady, spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, aby v nejvy\u0161\u0161\u00ed m\u00ed\u0159e uskute\u010dnilo v sob\u011b boholidskou pravdu a spravedlnost. Nebe a zem\u011b nepominou, dokud se na nich nenapln\u00ed cel\u00fd z\u00e1kon Boha Slova (Matou\u0161 5,18). V Boho\u010dlov\u011bku Kristu zapo\u010dalo uzdraven\u00ed stvo\u0159en\u00ed, reintegrace stvo\u0159en\u00ed, kter\u00e9 onemocn\u011blo a prom\u011bnilo se v&nbsp;chaos v d\u016fsledku p\u0159\u00edtomnosti a p\u016fsoben\u00ed lidsk\u00e9ho h\u0159\u00edchu a zla (\u0158\u00edman\u016fm 8,19\u201323).<\/p>\n\n\n\n<p>Jestli\u017ee je P\u00e1n Kristus jako boholidsk\u00e1 Osoba nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou, pak je tak\u00e9 nejvy\u0161\u0161\u00edm krit\u00e9riem v\u0161ech prav\u00fdch hodnot. V tomto sv\u011bt\u011b nem\u016f\u017ee b\u00fdt \u017e\u00e1dn\u00e1 bytost prav\u00fdm a neomyln\u00fdm m\u011b\u0159\u00edtkem hodnot, jestli\u017ee nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou je sama Osoba Boho\u010dlov\u011bka. \u010clov\u011bk nem\u016f\u017ee b\u00fdt m\u011b\u0159\u00edtkem, nebo\u0165 p\u0159edstavuje hodnotu nesrovnateln\u011b men\u0161\u00ed ne\u017e Boho\u010dlov\u011bk. Jako\u017eto nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnota je Boho\u010dlov\u011bk i nejlep\u0161\u00edm krit\u00e9riem v\u0161eho bo\u017esk\u00e9ho i v\u0161eho lidsk\u00e9ho \u2013 v tomto sv\u011bt\u011b i v onom. D\u011bjiny t\u00e9to planety neznaj\u00ed lep\u0161\u00edho Boha ne\u017e Krista ani lep\u0161\u00edho \u010dlov\u011bka ne\u017e Krista. Boho\u010dlov\u011bk z\u00e1rove\u0148 dokonale zjevil Boha i dokonale zjevil \u010dlov\u011bka. Proto nen\u00ed Boha bez Boho\u010dlov\u011bka a nen\u00ed ani \u010dlov\u011bka bez Boho\u010dlov\u011bka.<\/p>\n\n\n\n<p>\u201eCo je pravda?\u201c (Jan 18,38) ptal se Pil\u00e1t vt\u011blen\u00e9 Pravdy a cht\u011bl u\u0161ima sly\u0161et to, co nevid\u011bl o\u010dima, jako by to nebyla jedna a tat\u00e1\u017e du\u0161e, kter\u00e1 poslouchala jeho u\u0161ima a hled\u011bla jeho o\u010dima. Boho\u010dlov\u011bk Kristus je Pravdou ne jako slovo, ne jako u\u010den\u00ed, ne jako \u010dinitel, ale jako dokonal\u00e1 a v\u011b\u010dn\u011b \u017eiv\u00e1 boholidsk\u00e1 Osoba. Jen jako takov\u00e1 Osoba je neomyln\u00fdm krit\u00e9riem pravdy. Proto Boho\u010dlov\u011bk o sob\u011b \u0159\u00edkal nejen: \u201eJ\u00e1 jsem Pravda\u201c (Jan 14,6), ale tak\u00e9: \u201eJ\u00e1 jsem Cesta\u201c (Jan 14,6). Cesta k samotn\u00e9 Pravd\u011b, krit\u00e9rium samotn\u00e9 Pravdy, podstata samotn\u00e9 Pravdy. Krit\u00e9riem Pravdy je pouze sama Pravda \u2013 a Pravdou je Boho\u010dlov\u011bk Kristus. Proto v\u0161e, co nen\u00ed z n\u011bho, nen\u00ed pravdiv\u00e9; mimo jeho boholidskou Osobu je pravda ontologicky nemo\u017en\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p>V k\u0159es\u0165anstv\u00ed nen\u00ed pravda diskurzivn\u00ed pojem, nen\u00ed to teorie, u\u010den\u00ed ani sm\u011bs u\u010den\u00ed, n\u00fdbr\u017e \u017eiv\u00e1 boholidsk\u00e1 Osoba, historick\u00fd Je\u017e\u00ed\u0161 Kristus (Jan 14,6). P\u0159ed Kristem lid\u00e9 pravdu tu\u0161ili, ale nem\u011bli ji; s Kristem jako vt\u011blen\u00fdm Bohem Slovem se v\u011b\u010dn\u00e1 Bo\u017esk\u00e1 Pravda cel\u00e1 zjevila tomuto sv\u011btu. Proto je ve svat\u00e9m evangeliu \u0159e\u010deno: \u201ePravda se stala skrze Je\u017e\u00ed\u0161e Krista.\u201c (Jan 1,17)<\/p>\n\n\n\n<p>Co je \u017eivot, skute\u010dn\u00fd, prav\u00fd \u017eivot, a jak\u00e9 je jeho krit\u00e9rium? Op\u011bt Osoba Boho\u010dlov\u011bka Krista, nikoli jeho u\u010den\u00ed odd\u011blen\u00e9 od jeho divotvorn\u00e9 a \u017eivotod\u00e1rn\u00e9 Osoby. Nikdo z lid\u00ed se nikdy neodv\u00e1\u017eil \u0159\u00edci: \u201eJ\u00e1 jsem \u017eivot\u201c, nebo\u0165 ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk je smrteln\u00fd. Ale Boho\u010dlov\u011bk \u0159ekl: \u201eJ\u00e1 jsem \u017divot\u201c (Jan 14,6). A \u0159ekl to pr\u00e1vem, nebo\u0165 sv\u00fdm vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm p\u0159emohl smrt a uk\u00e1zal se jako v\u011b\u010dn\u011b \u017eiv\u00fd, kdy\u017e vystoupil na nebesa a usedl po pravici Otce. Proto je Boho\u010dlov\u011bk \u017divot i krit\u00e9rium \u017eivota. V\u0161e, co nen\u00ed z n\u011bho, je smrteln\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>V N\u011bm m\u00e1 \u017eivot sv\u016fj z\u00e1klad v Logu i svou logi\u010dnost, proto\u017ee m\u00e1 svou Bo\u017eskou v\u011b\u010dnost. Jako v\u011b\u010dn\u00e9 Bo\u017esk\u00e9 Slovo je \u017divotem (Jan 1,4), nebo\u0165 \u017eivot je \u017eivotem skrze n\u011bho. Kde on nen\u00ed, tam se \u017eivot m\u011bn\u00ed ve smrt, nebo\u0165 jedin\u011b on je ten, kdo \u010din\u00ed \u017eivot skute\u010dn\u011b \u017eiv\u00fdm. Odpadnut\u00ed od n\u011bho, jen\u017e je \u017divot, v\u017edy kon\u010d\u00ed um\u00edr\u00e1n\u00edm a smrt\u00ed. Proto je v n\u011bm, jako\u017eto Slovu a logice \u017eivota, jedin\u00e9 mo\u017en\u00e9 ospravedln\u011bn\u00ed lidsk\u00e9ho \u017eivota v kategori\u00edch \u010dasu a prostoru.<\/p>\n\n\n\n<p>V\u011b\u010dn\u00fd \u017eivot se vytv\u00e1\u0159\u00ed a uchov\u00e1v\u00e1 v\u011b\u010dn\u00fdm dobrem a v\u011b\u010dnou spravedlnost\u00ed, v\u011b\u010dnou pravdou a v\u011b\u010dnou moudrost\u00ed, v\u011b\u010dn\u00fdm sv\u011btlem. A kdy\u017e Spasitel prohl\u00e1sil: \u201eJ\u00e1 jsem \u017divot,\u201c vyj\u00e1d\u0159il t\u00edm o sob\u011b z\u00e1rove\u0148: \u201eJ\u00e1 jsem Dobro, Spravedlnost, Pravda, Moudrost, Sv\u011btlo.\u201c Proto\u017ee toto v\u0161e v sob\u011b zahrnuje, je tak\u00e9 nejvy\u0161\u0161\u00edm krit\u00e9riem toho v\u0161eho. Svou dokonalou Osobou p\u0159edstavuje bezh\u0159\u00ed\u0161n\u00fd Boho\u010dlov\u011bk v lidsk\u00e9m rodu jedin\u00fd neomyln\u00fd krit\u00e9rium \u017eivota, dobra, spravedlnosti, pravdy, moudrosti i sv\u011btla. Boho\u010dlov\u011bk je nejvy\u0161\u0161\u00ed a nejdokonalej\u0161\u00ed hodnotou, jedinou v\u011b\u010dnou hodnotou, a tedy i nejvy\u0161\u0161\u00edm a nejdokonalej\u0161\u00edm krit\u00e9riem, jedin\u00fdm v\u011b\u010dn\u00fdm m\u011b\u0159\u00edtkem pravdy, \u017eivota, spravedlnosti, sv\u011btla, dobroty a moudrosti.<\/p>\n\n\n\n<p>Ve\u0161ker\u00e9 sv\u00e9 u\u010den\u00ed i p\u016fsoben\u00ed P\u00e1n Kristus redukuje na svou boholidskou Osobu a skrze ni je vysv\u011btluje. Proto tak\u00e9 apo\u0161tolsk\u00e1 pravoslavn\u00e1 c\u00edrkev Kristova v\u0161e v k\u0159es\u0165anstv\u00ed redukuje na \u017eivotod\u00e1rnou Osobu Boho\u010dlov\u011bka: u\u010den\u00ed, pravdu, spravedlnost, dobro i \u017eivot. Obraz Boho\u010dlov\u011bka Krista je nejvy\u0161\u0161\u00ed hodnotou c\u00edrkve a jej\u00edm nejv\u011bt\u0161\u00edm pokladem. V\u0161echny ostatn\u00ed hodnoty p\u0159ij\u00edm\u00e1 od n\u011bho jako paprsky od slunce.<\/p>\n\n\n\n<p>Nesm\u00edme podlehnout sebeklamu: k\u0159es\u0165anstv\u00ed je k\u0159es\u0165anstv\u00edm Boho\u010dlov\u011bka \u2013 v tom spo\u010d\u00edv\u00e1 jeho v\u00fdlu\u010dn\u00fd v\u00fdznam, d\u016fstojnost i s\u00edla. P\u00e1n Kristus zjevil s\u00e1m sebe, svou boholidskou Osobu zjevil jako C\u00edrkev; proto c\u00edrkev existuje pouze v Boho\u010dlov\u011bku.<\/p>\n\n\n\n<p>Cel\u00fd Nov\u00fd z\u00e1kon lze shrnout jednou velikou, v\u0161eobs\u00e1hlou pravdou: Boho\u010dlov\u011bk je podstatou, c\u00edlem, smyslem i hodnotou c\u00edrkve; je jej\u00ed du\u0161\u00ed, jej\u00edm srdcem i jej\u00edm \u017eivotem; je samotnou c\u00edrkv\u00ed ve sv\u00e9 boholidsk\u00e9 plnosti, nebo\u0165 c\u00edrkev nen\u00ed nic jin\u00e9ho ne\u017e Boho\u010dlov\u011bk Kristus roz\u0161\u00ed\u0159en\u00fd do v\u0161ech v\u011bk\u016f: \u201eHle, j\u00e1 jsem s v\u00e1mi po v\u0161echny dny a\u017e do skon\u00e1n\u00ed sv\u011bta.\u201c (Matou\u0161 28,20; Efezsk\u00fdm 1,21\u201323)<\/p>\n\n\n\n<p>Boho\u010dlov\u011bk je hlavou t\u011bla c\u00edrkve (srov. Kolosk\u00fdm 1,18; Efezsk\u00fdm 1,22; 5,23). Je tak\u00e9 jedin\u00fdm Spasitelem t\u011bla c\u00edrkve (Efezsk\u00fdm 5,23). Proto je c\u00edrkev v\u017edy jedna, jednotn\u00e1 a nerozd\u011bliteln\u00e1. Nebo\u0165 cel\u00e9 t\u011blo c\u00edrkve Boho\u010dlov\u011bk udr\u017euje v jednot\u011b milosti, pravdy a \u017eivota. Svou blahodatnou moc\u00ed tajemn\u011b p\u0159iv\u00e1d\u00ed ke sv\u00e9mu Boholidstv\u00ed v\u0161echny \u010dleny c\u00edrkve, nebo\u0165 smysl a c\u00edl existence c\u00edrkve spo\u010d\u00edv\u00e1 pr\u00e1v\u011b v tom, aby v\u0161echny p\u0159ivedla \u201ek jednot\u011b v\u00edry a pozn\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00edho Syna, k dokonal\u00e9mu lidstv\u00ed, k pln\u00e9 m\u00ed\u0159e Kristovy dosp\u011blosti\u201c (Efezsk\u00fdm 4,13).<\/p>\n\n\n\n<p>Proto c\u00edrkev skrze v\u0161echny sv\u00e9 apo\u0161toly, mu\u010dedn\u00edky, vyznava\u010de, sv\u011btitele i v\u011brn\u00e9 neohro\u017een\u011b vyzn\u00e1vala a h\u00e1jila Boholidstv\u00ed P\u00e1na Je\u017e\u00ed\u0161e, jeho podivuhodnou a nenahraditelnou Osobu. C\u00edrkev je shov\u00edvav\u00e1 k&nbsp;h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016fm, ale p\u0159i obran\u011b nej\u010dist\u0161\u00ed a nejsv\u011btlej\u0161\u00ed Osoby Boho\u010dlov\u011bka Krista byla v\u017edy horliv\u011b ne\u00fastupn\u00e1 a rozhodn\u00e1 v odsuzov\u00e1n\u00ed a odm\u00edt\u00e1n\u00ed v\u0161ech, kdo jak\u00fdmkoli zp\u016fsobem Boholidstv\u00ed P\u00e1na Krista zneva\u017eovali, pop\u00edrali nebo poni\u017eovali. C\u00edrkev byla v\u017edy s radost\u00ed p\u0159ipravena podstoupit i apokalyptick\u00e1 utrpen\u00ed, jen aby zachovala a ubr\u00e1nila boholidskou Osobu Krista.<\/p>\n\n\n\n<p>Co je podstatou pravoslav\u00ed? Boho\u010dlov\u011bk Kristus. Proto m\u00e1 v\u0161e pravoslavn\u00e9 boholidsk\u00fd charakter: v\u011bdom\u00ed i c\u00edt\u011bn\u00ed, v\u016fle i my\u0161len\u00ed, etika i dogmatika, filosofie i \u017eivot. Boholidstv\u00ed je jedinou kategori\u00ed, v n\u00ed\u017e se uskute\u010d\u0148uj\u00ed v\u0161echny projevy pravoslav\u00ed. B\u016fh je ve v\u0161em na prvn\u00edm m\u00edst\u011b \u2013 \u010dlov\u011bk na druh\u00e9m; B\u016fh vede \u2013 \u010dlov\u011bk je veden; B\u016fh p\u016fsob\u00ed \u2013 \u010dlov\u011bk spolup\u016fsob\u00ed. A nen\u00ed to jak\u00fdsi transcendentn\u00ed, abstraktn\u00ed, deistick\u00fd B\u016fh, n\u00fdbr\u017e B\u016fh bezprost\u0159edn\u00ed historick\u00e9 skute\u010dnosti, B\u016fh, kter\u00fd se stal \u010dlov\u011bkem, \u017eil v kategori\u00edch na\u0161eho lidsk\u00e9ho \u017eivota a ve v\u0161em se uk\u00e1zal jako absolutn\u011b svat\u00fd, absolutn\u011b dobr\u00fd, absolutn\u011b moudr\u00fd, absolutn\u011b spravedliv\u00fd a absolutn\u011b pravdiv\u00fd.<\/p>\n\n\n\n<p>Jako dokonal\u00fd Boho\u010dlov\u011bk \u201es\u00e1m v\u00ed, co je v \u010dlov\u011bku\u201c (Jan 2,25). Stal se \u010dlov\u011bkem, ani\u017e by p\u0159estal b\u00fdt Bohem, aby jako B\u016fh dal lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti bo\u017esk\u00e9 s\u00edly, kter\u00e9 by p\u0159iv\u00e1d\u011bly lidi k boholidsk\u00e9mu sjednocen\u00ed s Bohem. A tato jeho bo\u017esk\u00e1 s\u00edla p\u016fsob\u00ed nep\u0159etr\u017eit\u011b v jeho boholidsk\u00e9m t\u011ble \u2013 v c\u00edrkvi, spojuje lidi s Bohem skrze blahodatn\u00fd a svat\u00fd \u017eivot. Nebo\u0165 c\u00edrkev nen\u00ed nic jin\u00e9ho ne\u017e podivuhodn\u00fd boholidsk\u00fd organismus, v n\u011bm\u017e spolupr\u00e1ce Bo\u017e\u00ed milosti a svobodn\u00e9 lidsk\u00e9 v\u016fle \u010din\u00ed nesmrteln\u00fdm v\u0161e lidsk\u00e9, v\u0161e krom\u011b h\u0159\u00edchu.<\/p>\n\n\n\n<p>V boholidsk\u00e9m organismu c\u00edrkve je ka\u017ed\u00fd v\u011b\u0159\u00edc\u00ed jako \u017eiv\u00e1 bu\u0148ka, kter\u00e1 se st\u00e1v\u00e1 jeho sou\u010d\u00e1st\u00ed a \u017eije jeho \u017eivotod\u00e1rnou boholidskou silou. B\u00fdt \u010dlenem c\u00edrkve znamen\u00e1 spojit se s Boho\u010dlov\u011bkem, st\u00e1t se \u201esou\u010d\u00e1st\u00ed t\u00e9ho\u017e t\u011bla\u201c (Efezsk\u00fdm 3,6), \u010dlenem boholidsk\u00e9ho t\u011bla (1. Korintsk\u00fdm 12,12\u201313; Efezsk\u00fdm 5,30); jin\u00fdmi slovy \u2013 u\u010dinit boholidskou celou realitu sv\u00e9 lidsk\u00e9 osobnosti. Kdo toho dos\u00e1hne, dos\u00e1hne boholidsk\u00e9 jednoty \u017eivota a bude m\u00edt jistotu, \u017ee p\u0159e\u0161el ze smrti do \u017eivota (Jan 3,36; 5,24; 11,25\u201326). P\u0159itom celou svou bytost\u00ed neust\u00e1le c\u00edt\u00ed, \u017ee jako boholidsk\u00e1 Osoba je P\u00e1n Kristus neopakovateln\u00fd, ale jako boholidsk\u00e1 s\u00edla a \u017eivot se nep\u0159etr\u017eit\u011b opakuje v ka\u017ed\u00e9m k\u0159es\u0165anovi jako organick\u00e9m \u010dlenu boholidsk\u00e9ho t\u011bla \u2013 c\u00edrkve.<\/p>\n\n\n\n<p>Svat\u00fd apo\u0161tol naz\u00fdv\u00e1 c\u00edrkev Kristov\u00fdm t\u011blem (Efezsk\u00fdm 1,23; Kolosk\u00fdm 1,24), spojuje jej\u00ed byt\u00ed s tajemstv\u00edm vt\u011blen\u00ed Bo\u017e\u00edho Slova a ukazuje, \u017ee \u017eiv\u00fd a nem\u011bnn\u00fd z\u00e1klad viditeln\u00e9 c\u00edrkve se odhaluje pr\u00e1v\u011b v tom, \u017ee \u201eSlovo se stalo t\u011blem\u201c (Jan 1,14). Ukazuje, \u017ee c\u00edrkev Kristova neust\u00e1le z\u00e1vis\u00ed na vt\u011blen\u00e9m Bo\u017e\u00edm Slovu ve v\u0161em, co ji \u010din\u00ed c\u00edrkv\u00ed. Nem\u011bnnou plnost boholidsk\u00fdch dar\u016f a sil z\u00edsk\u00e1v\u00e1 od toho, kdo v\u0161echno, co j\u00ed pat\u0159\u00ed, napl\u0148uje sebou (Efezsk\u00fdm 1,23; Kolosk\u00fdm 2,9).<\/p>\n\n\n\n<p>Proto\u017ee c\u00edrkev celou svou bytost\u00ed a ve\u0161kerou svou \u010dinnost\u00ed zcela z\u00e1vis\u00ed na vt\u011blen\u00e9m Bohu, zakl\u00e1d\u00e1 se na historick\u00e9 realit\u011b evangeln\u00ed zv\u011bsti: \u201eSlovo se stalo t\u011blem\u201c, tedy \u201eSlovo se stalo Boho\u010dlov\u011bkem\u201c. Tato pravda je hlavn\u00ed pravdou c\u00edrkve, jej\u00edm z\u00e1kladem. Proto je c\u00edrkev p\u0159edev\u0161\u00edm boholidsk\u00fdm organismem a teprve potom boholidskou organizac\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p>Sv. Justin Popovi\u010d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pokra\u010dov\u00e1n\u00ed&nbsp;knihy srbsk\u00e9ho sv\u011btce o. Justina Popovi\u010de Filozofick\u00e9 propasti. Kdy\u017e se \u010dlov\u011bk probud\u00ed z pom\u00edjivosti sv\u00e9ho t\u011bla a spat\u0159\u00ed duchovn\u00ed skute\u010dnosti, pochop\u00ed, \u017ee v\u0161echny materi\u00e1ln\u00ed reality&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3695,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[113,112],"class_list":["post-3694","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cirkev-a-spolecnost","tag-2026-01","tag-2026-02","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3694"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3694\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3696,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3694\/revisions\/3696"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3695"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}