{"id":3586,"date":"2025-10-24T14:37:31","date_gmt":"2025-10-24T13:37:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=3586"},"modified":"2026-02-12T19:05:24","modified_gmt":"2026-02-12T18:05:24","slug":"agonie-humanismu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2025\/10\/24\/agonie-humanismu\/","title":{"rendered":"Ag\u00f3nie humanismu. \u010c\u00e1st I. St\u0159edobod tragismu"},"content":{"rendered":"\n

Hlas pravoslav\u00ed uv\u00e1d\u00ed kapitolu z knihy srbsk\u00e9ho sv\u011btce o. Justina Popovi\u010de Filozofick\u00e9 propasti<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk je zajatcem tajemstv\u00ed, proto\u017ee je ze v\u0161ech stran tajemstv\u00edmi obklopen. Sb\u00edhaj\u00ed se kolem n\u011bj a dol\u00e9haj\u00ed na n\u011bj. Ka\u017ed\u00fd jev vyza\u0159uje tajemstv\u00ed a ka\u017ed\u00e9 tajemstv\u00ed obsahuje nespo\u010det dal\u0161\u00edch. Neexistuje \u017e\u00e1dn\u00e9 stvo\u0159en\u00ed, kter\u00e9 by v sob\u011b neneslo tajemstv\u00ed. Tajemstv\u00ed nad tajemstv\u00ed, v\u0161echno je tajemstv\u00ed \u2014 tak vznikl sv\u011bt. \u010clov\u011bk v sob\u011b nese jakousi prap\u016fvodn\u00ed, dost\u0159edivou s\u00edlu, kter\u00e1 jej t\u00e1hne ke v\u0161emu tajemn\u00e9mu. A z\u00e1rove\u0148 p\u0159itahuje ve\u0161ker\u00e1 tajemstv\u00ed \u2014 ta se k n\u011bmu sb\u00edhaj\u00ed a obklopuj\u00ed ho ze v\u0161ech stran.<\/p>\n\n\n\n

Ka\u017ed\u00fd cit \u010dlov\u011bka je obklopen nekone\u010dnem fyzik\u00e1ln\u00edch tajemstv\u00ed. Z ka\u017ed\u00e9ho tvora, z ka\u017ed\u00e9ho atomu lidsk\u00e9 bytosti hled\u00ed \u00fa\u017easn\u00e1 tajemstv\u00ed. I to nejmen\u0161\u00ed tajemstv\u00ed se rozv\u00edj\u00ed v tajemstv\u00ed vesm\u00edrn\u00e9, v tajemstv\u00ed nekone\u010dn\u00e9. Kdy\u017e se \u010dlov\u011bk setk\u00e1 s jedn\u00edm z nich, setk\u00e1 se z\u00e1rove\u0148 se v\u0161\u00edm, co nem\u00e1 konce. Posledn\u00ed tajemstv\u00ed ka\u017ed\u00e9ho jevu a ka\u017ed\u00e9ho tvora je obto\u010deno nekone\u010dnost\u00ed. Tajemstv\u00ed jedin\u00e9 nejmen\u0161\u00ed kapky vody je tak obrovsk\u00e9, \u017ee by v n\u00ed utonul cel\u00fd \u010dlov\u011bk \u2014 jeho city, rozum i my\u0161lenky. Pokud bychom kapku analyzovali a\u017e do konce, zjist\u00edme, \u017ee se skl\u00e1d\u00e1 z neviditeln\u00fdch a nehmatateln\u00fdch \u010d\u00e1stic \u2014 atom\u016f, elektron\u016f a dal\u0161\u00edch. Tak to u\u010d\u00ed modern\u00ed chemie. Viditeln\u00e1 kapka se skl\u00e1d\u00e1 z neviditeln\u00fdch \u010d\u00e1stic; hmatateln\u00e1 kapka z nehmatateln\u00fdch atom\u016f; kone\u010dn\u00e1 kapka sv\u00fdm byt\u00edm sm\u011b\u0159uje do nekone\u010dna. To je chemick\u00e1 nekone\u010dnost.<\/p>\n\n\n\n

Ale existuje i nekone\u010dnost fyzik\u00e1ln\u00ed. Modern\u00ed fyzika m\u00e1 svou vlastn\u00ed nekone\u010dnost, proto\u017ee v\u0161echna sv\u00e1 vysv\u011btlen\u00ed stav\u00ed na hypot\u00e9ze \u00e9teru, \u201ekter\u00fd je nehmatateln\u00fd, nehybn\u00fd a s\u00e1m o sob\u011b nepost\u0159ehnuteln\u00fd\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Tak tedy modern\u00ed fyzika i modern\u00ed chemie redukuj\u00ed ka\u017ed\u00fd jev a ka\u017edou v\u011bc na n\u011bco neviditeln\u00e9ho, na n\u011bco nadsmyslov\u00e9ho, na n\u011bco nekone\u010dn\u00e9ho. A skute\u010dn\u011b je nekone\u010dnost koncem ka\u017ed\u00e9, na prvn\u00ed pohled kone\u010dn\u00e9, hmoty. V\u0161echno fyzick\u00e9 m\u00e1 ve sv\u00e9m z\u00e1kladu n\u011bco metafyzick\u00e9ho. I v tom nejmen\u0161\u00edm stvo\u0159en\u00ed je zako\u0159en\u011bna nekone\u010dnost, kterou \u010dlov\u011bk nen\u00ed schopen zachytit ani sv\u00fdmi smysly, ani my\u0161len\u00edm. Ka\u017ed\u00e9 kone\u010dn\u00e9 spo\u010d\u00edv\u00e1 na nekone\u010dn\u00e9m. Existuje jak\u00fdsi nevysv\u011btliteln\u00fd a z\u00e1hadn\u00fd proces prom\u011bny kone\u010dn\u00e9ho v nekone\u010dn\u00e9. Tato prom\u011bna se vymyk\u00e1 jak\u00e9mukoli smyslov\u00e9mu nebo logick\u00e9mu rozboru. V\u0161echno, co se zd\u00e1 b\u00fdt smyslov\u00e9, je ve skute\u010dnosti nadsmyslov\u00e9; v\u0161echno mysliteln\u00e9 p\u0159esahuje my\u0161len\u00ed. Mo\u017enost pochopit sv\u011bt je nesrovnateln\u011b u\u017e\u0161\u00ed a men\u0161\u00ed ne\u017e samotn\u00e1 realita sv\u011bta. A pr\u00e1v\u011b proto je i tato mo\u017enost ze v\u0161ech stran nekone\u010dn\u00e1. Pokud si \u010dlov\u011bk \u00famysln\u011b nezkracuje my\u0161len\u00ed a nezu\u017euje sv\u00e9ho ducha, mus\u00ed se v tomto sv\u011bt\u011b c\u00edtit jako mysl\u00edc\u00ed sko\u0159\u00e1pka v bou\u0159liv\u00e9m mo\u0159i nekone\u010dna.<\/p>\n\n\n\n

Tajemnost sv\u011bta je nekone\u010dn\u00e1, to mus\u00ed c\u00edtit ka\u017ed\u00fd, kdo se alespo\u0148 jednou nestrann\u011b zad\u00edval do z\u00e1hady sv\u011bta. Ale ani tajemstv\u00ed lidsk\u00e9 bytosti nen\u00ed men\u0161\u00ed \u010di krat\u0161\u00ed. Pokud \u010dlov\u011bk obr\u00e1t\u00ed pohled na sebe sama, naraz\u00ed na nev\u00fdslovnou tajemnost. Zamyslete se: \u010dlov\u011bk nen\u00ed schopen s\u00e1m sob\u011b vysv\u011btlit, jak v n\u011bm doch\u00e1z\u00ed k p\u0159echodu ze smyslov\u00e9ho do nadsmyslov\u00e9ho, z t\u011bla do ducha, z nev\u011bdom\u00e9ho do v\u011bdom\u00e9ho. Podstata jeho v\u011bdom\u00ed a my\u0161len\u00ed je mu nepochopiteln\u00e1. Mo\u017enosti porozum\u011bt my\u0161lence jsou mnohem men\u0161\u00ed a u\u017e\u0161\u00ed ne\u017e podstata my\u0161lenky samotn\u00e9. Stejn\u011b tak i mo\u017enost pochopit city a jejich \u010dinnost. To v\u0161echno se ztr\u00e1c\u00ed v jak\u00e9si vnit\u0159n\u00ed nekone\u010dnosti. Nekone\u010dnost je zven\u010d\u00ed i zevnit\u0159 \u2013 a uboh\u00fd \u010dlov\u011bk je mezi nimi. Smutn\u00e1 \u0160alomounova moudrost na\u0159\u00edk\u00e1 a dus\u00ed se v pl\u00e1\u010di nad du\u0161emi zachmu\u0159en\u00fdch obyvatel na\u0161\u00ed planety: \u201eV\u0161echno je tak tr\u00fdzniv\u00e9, \u017ee to \u010dlov\u011bk ani nem\u016f\u017ee vyj\u00e1d\u0159it; oko se nenaba\u017e\u00ed pohledem, ucho se nenapln\u00ed poslechem.\u201c A j\u00e1 bych dodal i ze sv\u00e9ho vlastn\u00edho \u017ealu: \u201eMysl se nenasyt\u00ed my\u0161len\u00edm, cit se neukoj\u00ed c\u00edt\u011bn\u00edm; v\u0161echno v \u010dlov\u011bku v\u011b\u010dn\u011b la\u010dn\u00ed a v\u011b\u010dn\u011b \u017e\u00edzn\u00ed.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Nebezpe\u010dn\u00e9 je b\u00fdt \u010dlov\u011bkem, nebezpe\u010dn\u00e9 je b\u00fdt sev\u0159en mezi dv\u011bma nekone\u010dnostmi, kter\u00e9 mezi sebou soupe\u0159\u00ed v z\u00e1hadnosti a tajemnosti. \u010clov\u011bka uchvacuje jedna i druh\u00e1. Neodolateln\u00e9 a ne\u00faprosn\u00e9, ne\u00fanavn\u011b a \u017e\u00e1rliv\u011b bojuj\u00ed o uboh\u00e9ho \u010dlov\u011bka. Dva sv\u011bty \u00fato\u010d\u00ed na \u010dlov\u011bka ve\u0161ker\u00fdmi sv\u00fdmi nekone\u010dn\u00fdmi hr\u016fzami. A on, zmu\u010den\u00fd a zran\u011bn\u00fd, tou\u017e\u00ed se vysvobodit jak z jednoho, tak z druh\u00e9ho sv\u011bta, ale nem\u016f\u017ee bez nich ani mimo n\u011b. Takov\u00fd je jeho osud.<\/p>\n\n\n\n

Tragick\u00e9 je b\u00fdt \u010dlov\u011bkem, nebo\u0165 \u010dlov\u011bk se stal st\u0159edobodem tragismu, st\u0159edem v\u0161eho, co je tragick\u00e9 jak ve sv\u011bt\u011b horn\u00edm, tak doln\u00edm, jak v nekone\u010dnosti vn\u011bj\u0161\u00ed, tak i vnit\u0159n\u00ed. Skrze \u010dlov\u011bka prohl\u00e9dla ka\u017ed\u00e1 bolest, v n\u011bm se rozbolelo ka\u017ed\u00e9 stvo\u0159en\u00ed, jeho okem proplakalo utrpen\u00ed ka\u017ed\u00e9 bytosti. On je nemocn\u00fd, nesouc\u00ed na sv\u00fdch bedrech nemoc cel\u00e9ho byt\u00ed. V n\u011bm, jako v \u010do\u010dce, se soust\u0159edila ve\u0161ker\u00e1 tragika sv\u011bta \u2013 a on se bezmocn\u011b sv\u00edj\u00ed a zm\u00edt\u00e1 na lo\u017ei sv\u00e9 slabosti.<\/p>\n\n\n\n

D\u011bsiv\u00e9 je b\u00fdt \u010dlov\u011bkem, proto\u017ee ve sv\u00e9m mal\u00e9m t\u011ble nese dv\u011b nekone\u010dnosti. Je jakousi v\u010del\u00ed matkou, ke kter\u00e9 se sl\u00e9taj\u00ed roje nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00edch hr\u016fz horn\u00edho i doln\u00edho sv\u011bta. Kamkoli se vyd\u00e1, n\u00e1sleduj\u00ed ho nesm\u00edrn\u00e9 roje d\u011bs\u016f. Jeho my\u0161lenka, pokud se pono\u0159\u00ed do myst\u00e9ria sv\u011bt\u016f, v\u017edy naraz\u00ed na n\u011bco stra\u0161n\u00e9ho a hroziv\u00e9ho. \u017divot v takov\u00e9m sv\u011bt\u011b vn\u00e1\u0161\u00ed nekone\u010dnou hr\u016fzu do lidsk\u00fdch cit\u016f, do lidsk\u00e9 du\u0161e, do lidsk\u00e9ho t\u011bla. A on zoufale bojuje s d\u011bsiv\u00fdm tajemstv\u00edm sv\u011bt\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Tato nebezpe\u010dnost, tato tragi\u010dnost, tato d\u011bsivost probudily lidskou pozornost ke v\u0161em probl\u00e9m\u016fm, ke v\u0161em tajemstv\u00edm a \u010dlov\u011bk se v nich zcela rozpt\u00fdlil. Neexistuje v\u011bc ani jev, p\u0159ed nimi\u017e by se \u010dlov\u011bk nesklonil do tvaru otazn\u00edku, nebo p\u0159ed nimi\u017e by se nenat\u00e1hl \u00fadivem do podoby vyk\u0159i\u010dn\u00edku. Stejn\u011b tak neexistuje ot\u00e1zka, kter\u00e1 by \u010dlov\u011bka nest\u00e1hla do sv\u00e9 nekone\u010dnosti. Nebo\u0165 ka\u017ed\u00e1 ot\u00e1zka posouv\u00e1 \u010dlov\u011bka za hranice lidskosti, \u010din\u00ed ho trans-lidsk\u00fdm, trans-subjektivn\u00edm, spojuje ho s povahou zkouman\u00e9ho jevu a pono\u0159uje ho do nekone\u010dna. Za ot\u00e1zkou n\u00e1sleduje ot\u00e1zka \u2013 a nikde nen\u00ed konce ot\u00e1zek ani hranice odpov\u011bd\u00ed. V \u010dem jin\u00e9m ne\u017e pr\u00e1v\u011b v ot\u00e1zk\u00e1ch a probl\u00e9mech je \u010dlov\u011bk skute\u010dn\u011b nekone\u010dn\u00fd? Ale nejsou pr\u00e1v\u011b i t\u00e1zaj\u00edc\u00ed v\u011bdom\u00ed a zkoumaj\u00edc\u00ed duch tak\u00e9 nekone\u010dn\u00e9, kdy\u017e dok\u00e1\u017eou vytv\u00e1\u0159et nekone\u010dn\u00e9 ot\u00e1zky?<\/p>\n\n\n\n

Kdyby byl \u010dlov\u011bk kone\u010dn\u00fd, pak by i jeho probl\u00e9my a touhy m\u011bly konec. Kone\u010dn\u00e9 se d\u00e1 snadno zaznamenat, ut\u0159\u00eddit a formulovat. Ale kdo dok\u00e1\u017ee sestavit vy\u010derp\u00e1vaj\u00edc\u00ed seznam lidsk\u00fdch tu\u017eeb? Kdo je um\u00ed rozt\u0159\u00eddit? Kdo nalezne kone\u010dnou, v\u0161estrannou, absolutn\u00ed touhu? Kdo dok\u00e1\u017ee vt\u011bsnat \u010dlov\u011bka do n\u011bjak\u00e9ho vzorce, do hranic, do slov? A je v\u016fbec mo\u017en\u00e9 nakreslit kruh kolem lidsk\u00fdch tu\u017eeb, lidsk\u00fdch probl\u00e9m\u016f, lidsk\u00fdch \u00fasp\u011bch\u016f?<\/p>\n\n\n\n

A\u0165 se na \u010dlov\u011bka d\u00edv\u00e1me z jak\u00e9koli strany, je nekone\u010dn\u011b tajemn\u00fd. A srdce ka\u017ed\u00e9ho mu\u010dedn\u00edka my\u0161len\u00ed mus\u00ed nev\u011bdomky souhlasit s Njego\u0161em [Petr II. Petrovi\u0107-Njego\u0161 (1813\u20131851) \u2013 vladyka \u010cern\u00e9 Hory, metropolita] a opakovat s n\u00edm:<\/p>\n\n\n\n

\u201eZe v\u0161ech stran pohle\u010f na \u010dlov\u011bka,
Jak chce\u0161 uva\u017euj o \u010dlov\u011bku \u2013
\u010clov\u011bk je pro \u010dlov\u011bka tajemstv\u00edm nejvy\u0161\u0161\u00edm.\u201c<\/p>\n\n\n\n

\u010clov\u011bk je jako duha napnut\u00e1 po nebi \u017eivota, nikde nen\u00ed vid\u011bt jeho konce: jedn\u00edm koncem je pono\u0159en do hmoty, druh\u00fdm do ducha. Je jak\u00fdmsi \u017eeb\u0159\u00edkem od miner\u00e1l\u016f a\u017e k duchu. Je p\u0159echodem z hmoty do ducha \u2013 a naopak, p\u0159echodem z ducha do hmoty.<\/p>\n\n\n\n

\u201eJsem t\u011blo a jen t\u011blo,\u201c \u0159\u00edk\u00e1 Nietzsche. Ne\u0159\u00edk\u00e1 t\u00edm v\u0161ak z\u00e1rove\u0148: \u201eJsem tajemstv\u00ed a jen tajemstv\u00ed\u201c? V lidsk\u00e9m t\u011ble je p\u0159\u00edli\u0161 mnoho poru\u0161iteln\u00e9ho \u2013 a ono se postupn\u011b rozpad\u00e1, a\u017e ho smrt zcela nerozlo\u017e\u00ed, nesp\u00e1l\u00ed, a nenavr\u00e1t\u00ed prach do prachu.<\/p>\n\n\n\n

\u201eJsem t\u011blo a jen t\u011blo\u201c\u2026 Ale \u0159ekn\u011bte mi, pro\u010d je pak duch v \u010dlov\u011bku tak neklidn\u00fd? Pro\u010d se neust\u00e1le vymyk\u00e1 t\u011blu a skrze nekone\u010dn\u00e9 ot\u00e1zky pror\u00e1\u017e\u00ed k n\u011b\u010demu, co je za hmotou, nad t\u011blem, k n\u011b\u010demu net\u011blesn\u00e9mu? Nen\u00ed to snad proto, \u017ee se v t\u011ble, vybaven\u00e9m p\u011bti smysly, c\u00edt\u00ed jako ve v\u011bzen\u00ed, zam\u010den\u00fd na p\u011bt z\u00e1mk\u016f?<\/p>\n\n\n\n

Nietzschovo vymezen\u00ed \u010dlov\u011bka v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b nevy\u010derp\u00e1v\u00e1 jeho tajemstv\u00ed \u2013 nevysv\u011btluje ani tajemstv\u00ed ducha, ani tajemstv\u00ed t\u011bla. Duch i t\u011blo jsou jako z\u00e1hadn\u00e9 hieroglyfy, kter\u00e9 jen s n\u00e1mahou slabikujeme \u2013 a mo\u017en\u00e1 i \u010dteme chybn\u011b. Jedin\u00e9, co v\u00edme jist\u011b, je to, \u017ee nev\u00edme vy\u010derp\u00e1vaj\u00edc\u00edm zp\u016fsobem, co je t\u011blo, ani co je duch. Nec\u00edt\u00ed se duch v t\u011ble jako my\u0161 v pasti? A nec\u00edt\u00ed se t\u011blo v duchu jako pt\u00e1k chycen\u00fd s\u00edt\u00ed? Duch je tajemstv\u00edm s\u00e1m pro sebe i pro hmotu, ale tot\u00e9\u017e plat\u00ed i o hmot\u011b. Realitahmoty nen\u00ed o nic m\u00e9n\u011b fantaskn\u00ed ne\u017e realita ducha. Podstata hmoty i ducha se skr\u00fdv\u00e1 v bezedn\u00fdch hlubin\u00e1ch neprozkouman\u00e9 nekone\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Z tajemn\u00e9ho s\u0148atku hmoty a ducha se zrodil \u010dlov\u011bk. Nekone\u010dno je v n\u011bm, a z\u00e1rove\u0148 ho obklopuje ze v\u0161ech stran. Proto je lidsk\u00fd \u017eivot jako no\u010dn\u00ed m\u016fra, nekone\u010dn\u00fd sen, kter\u00fd se zd\u00e1 hmot\u011b v n\u00e1ru\u010d\u00ed ducha. A jako v ka\u017ed\u00e9m snu, i zde je realita jen ukazov\u00e1na, nikoliv logicky dokazov\u00e1na. \u010clov\u011bk nem\u00e1 hranice. Hranice jeho t\u011bla jsou omezeny hmotou. Ale \u010d\u00edm jsou omezeny hranice hmoty? \u010clov\u011bk si uv\u011bdomuje s\u00e1m sebe jako \u010dlov\u011bka, ale nezn\u00e1 svou podstatu. \u010clov\u011bk vn\u00edm\u00e1 sebe jako skute\u010dnost, ale nezn\u00e1 podstatu t\u00e9to vn\u00edman\u00e9 skute\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Nezn\u00e1me \u010dlov\u011bka. Kdy\u017e se d\u00edv\u00e1me na ducha z pohledu t\u011bla, vypad\u00e1 jako posm\u011b\u0161ek t\u011blu. Kdy\u017e se d\u00edv\u00e1me na t\u011blo z pohledu ducha, vypad\u00e1 jako tvrdohlav\u00fd odpor v\u016f\u010di duchu. A samotn\u00e9 smysly nut\u00ed ducha p\u0159ekra\u010dovat hranice t\u011bla. V\u0161ude jsou sam\u00e9 propasti: propasti u ka\u017ed\u00e9ho ze smysl\u016f, u ka\u017ed\u00e9 my\u0161lenky, u ka\u017ed\u00e9ho pocitu. Propast nad propast\u00ed \u2013 a nikde pevn\u00e9 p\u016fdy, na kterou by se mohl uboh\u00fd \u010dlov\u011bk pevn\u011b postavit. Neust\u00e1l\u00fd p\u00e1d, nekon\u010d\u00edc\u00ed p\u00e1d na jak\u00e9si dno, kter\u00e9 mo\u017en\u00e1 ani neexistuje. Neust\u00e1l\u00e9 z\u00e1vrat\u011b\u2026 A \u010dlov\u011bk se c\u00edt\u00ed bezmocn\u00fd, jako by v n\u011bm zoufalstv\u00ed dos\u00e1hlo sv\u00e9 plnoletosti.<\/p>\n\n\n\n

\u201eBu\u010fte v\u011brn\u00ed zemi\u2026\u201c \u2013 blouzn\u00ed evropsk\u00fd \u010dlov\u011bk, blouzn\u00ed Nietzsche, zat\u00edmco zem\u011b je ze v\u0161ech stran obklopena d\u011bsiv\u00fdmi propastmi. Zem\u011b\u2026 Co je to vlastn\u011b zem\u011b? Jeden m\u016fj p\u0159\u00edtel zask\u0159\u00edpal zuby a \u0159ekl:
\u201eZem\u011b \u2013 shnil\u00fd mozek v lebce jak\u00e9si p\u0159\u00ed\u0161ery. J\u00e1 nos\u00edm p\u016flnoc ve sv\u00e9m zorn\u00edku, nikoliv poledne. Zem\u011b je plnoletost d\u011bsu. Kdy\u017e se na ni d\u00edv\u00e1m a bohu\u017eel na n\u00ed \u017eiji, du\u0161e se rozkl\u00e1d\u00e1 ve mn\u011b probuzen\u00e9m nad propastmi\u2026\u201c Stra\u0161n\u00e9 je b\u00fdt \u010dlov\u011bkem\u2026<\/p>\n\n\n\n

Mal\u00e1 tajemstv\u00ed po spir\u00e1le p\u0159ech\u00e1zej\u00ed ve v\u011bt\u0161\u00ed a v\u011bt\u0161\u00ed v nejv\u011bt\u0161\u00ed. \u010clov\u011bk m\u016f\u017ee z tvrdohlavosti pop\u00edrat nekone\u010dnost, ale ne nekone\u010dnost tajemstv\u00ed. Pop\u00edrat to by nebylo tvrdohlavost\u00ed, ale \u00famysln\u00fdm \u0161\u00edlenstv\u00edm. Tajemnost sv\u011bta je nekone\u010dn\u00e1. A v\u0161e na sv\u011bt\u011b je bezpochyby nekone\u010dn\u00e9 ve sv\u00e9 z\u00e1hadnosti.<\/p>\n\n\n\n

Tajemstv\u00ed utrpen\u00ed, tajemstv\u00ed bolesti, tajemstv\u00ed \u017eivota, tajemstv\u00ed smrti, tajemstv\u00ed lilie, tajemstv\u00ed kamz\u00edka, tajemstv\u00ed tv\u00e9ho oka \u2013 nen\u00ed ka\u017ed\u00e9 z t\u011bchto tajemstv\u00ed nekone\u010dn\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

V\u0161echno je pono\u0159eno do nevysloviteln\u00e9ho myst\u00e9ria. Ka\u017ed\u00e9 stvo\u0159en\u00ed m\u00e1 svatoz\u00e1\u0159 \u2013 nekone\u010dnost. Jestli je n\u011bkde p\u0159\u00edtomna cel\u00e1 pravda, pak pr\u00e1v\u011b v t\u00e9to my\u0161lence: ka\u017ed\u00e9 stvo\u0159en\u00ed je symbolemnekone\u010dnosti. Tuto pravdu c\u00edt\u00ed ka\u017ed\u00fd, kdo se alespo\u0148 jednou pono\u0159il do tajemstv\u00ed jak\u00e9hokoli stvo\u0159en\u00ed. V t\u00e9to v\u0161eobecn\u00e9 tajemnosti se dosahuje jednota tohoto a onoho sv\u011bta. V sv\u00fdch ot\u00e1zk\u00e1ch a v \u00fadivu \u010dlov\u011bk nepochybn\u011b pat\u0159\u00ed jak tomuto, tak onomu sv\u011btu. Zlo tohoto sv\u011bta \u017eene \u010dlov\u011bka k utrpen\u00ed. Utrpen\u00ed prom\u011b\u0148uje lidsk\u00e9 t\u011blo v otazn\u00edk, kter\u00fd se nap\u0159imuje a z nap\u011bt\u00ed se prom\u011b\u0148uje ve vyk\u0159i\u010dn\u00edk.<\/p>\n\n\n\n

Tento t\u011bsn\u00fd sv\u011bt je ot\u00e1zka, kterou nelze jen tak vy\u0159e\u0161it. \u010clov\u011bk se nach\u00e1z\u00ed na hranici dvou sv\u011bt\u016f: oba ho t\u00e1hnou k sob\u011b, a uboh\u00fd \u010dlov\u011bk mezi nimi klop\u00fdt\u00e1 a pad\u00e1. \u010clov\u011bk je hrozn\u011b z\u00e1hadn\u00e1 bytost, stoj\u00ed na rozcest\u00ed, na d\u011blic\u00ed \u010d\u00e1\u0159e mezi t\u00edmto a on\u00edm sv\u011btem. Zd\u00e1 se, \u017ee je povol\u00e1n b\u00fdt spojovac\u00edm \u010dl\u00e1nkem mezi posv\u00e1tn\u00fdm a sv\u011btsk\u00fdm. A sna\u017e\u00ed se j\u00edm b\u00fdt prost\u0159ednictv\u00edm v\u011bdy a filozofie, poezie a n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, zejm\u00e9na n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Skrze n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed se \u010dlov\u011bk v\u0161emi sv\u00fdmi silami pokou\u0161\u00ed vybudovat most nad propast\u00ed mezi t\u00edmto a on\u00edm sv\u011btem, mezi viditeln\u00fdm a neviditeln\u00fdm, mezi smyslov\u00fdm a nadsmyslov\u00fdm, aby bylo mo\u017en\u00e9 organick\u00e9 spojen\u00ed tohoto sv\u011bta se sv\u011btem jin\u00fdm. N\u00e1bo\u017eenstv\u00edm se \u010dlov\u011bk sna\u017e\u00ed nal\u00e9zt rovnov\u00e1hu ve vesm\u00edru, aby nep\u0159ece\u0148oval onen sv\u011bt na \u00fakor tohoto ani tento sv\u011bt na \u00fakor onoho. Je to nejz\u00e1kladn\u011bj\u0161\u00ed pot\u0159eba, samotn\u00e1 podstata lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti. V \u010dlov\u011bku je n\u011bco, co se nem\u016f\u017ee vm\u011bstnat do tohoto trojrozm\u011brn\u00e9ho sv\u011bta, do kategori\u00ed \u010dasu a prostoru. Vyjad\u0159uje se to pouze skrze n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed. Skrze n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed \u010dlov\u011bk p\u0159ekon\u00e1v\u00e1 geocentrismus a pokou\u0161\u00ed se p\u0159ekonat egoismus.<\/p>\n\n\n\n

Pocit nekone\u010dnosti je vlastn\u00ed ka\u017ed\u00e9mu \u010dlov\u011bku. Je-li probuzen, projevuje se skrze n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed; z\u016fstane-li sp\u00edc\u00ed, uvol\u0148uje m\u00edsto bezv\u011brectv\u00ed, lhostejnosti a ateismu. Bezv\u011brectv\u00ed a ateismus se projevuj\u00ed u t\u011bch, v nich\u017e je tento kosmick\u00fd, nekone\u010dn\u00fd pocit opojen solipsistick\u00fdm egocentrismem. Jakmile \u010dlov\u011bk za\u010dne hledat smysl \u017eivota, okam\u017eit\u011b se v n\u011bm probouz\u00ed sp\u00edc\u00ed pocit nekone\u010dnosti. A \u010dlov\u011bk prost\u0159ednictv\u00edm n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed cel\u00fdm sv\u00fdm byt\u00edm sm\u011b\u0159uje za hranice sebe, v touze po smyslu, po c\u00edli.<\/p>\n\n\n\n

V tomto p\u0159\u00edpad\u011b se n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed st\u00e1v\u00e1 prost\u0159edkem k p\u0159ekon\u00e1n\u00ed egoismu, solipsismu; prost\u0159edkem prodlou\u017een\u00ed, roz\u0161\u00ed\u0159en\u00ed, prohlouben\u00ed, znekone\u010dn\u011bn\u00ed lidsk\u00e9 osobnosti. Pomoc\u00ed n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed \u010dlov\u011bk bojuje za roz\u0161\u00ed\u0159en\u00ed obzoru reality, za bezpodm\u00edne\u010dn\u00fd smysl, za nepom\u00edjej\u00edc\u00ed c\u00edl, za neuhasiteln\u00fd optimismus, za bla\u017eenou nesmrtelnost. V tom spo\u010d\u00edv\u00e1 smysl a ospravedln\u011bn\u00ed v\u0161ech n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, kter\u00e1 kdy vznikla na t\u00e9to t\u011b\u017ece zkou\u0161en\u00e9 planet\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Sv. Justin Popovi\u010d<\/p>\n\n\n\n

\n
Ag\u00f3nie humanismu. \u010c\u00e1st II. Evropsk\u00fd \u010dlov\u011bk na roz\u017ehaven\u00e9m rozcest\u00ed<\/a><\/blockquote>