{"id":3464,"date":"2025-07-08T11:47:48","date_gmt":"2025-07-08T10:47:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=3464"},"modified":"2025-09-08T11:54:34","modified_gmt":"2025-09-08T10:54:34","slug":"obnoveni-starozakonni-mravnosti-v-kontextu-kazani-na-hore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2025\/07\/08\/obnoveni-starozakonni-mravnosti-v-kontextu-kazani-na-hore\/","title":{"rendered":"Obnoven\u00ed staroz\u00e1konn\u00ed mravnosti v\u00a0kontextu K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e"},"content":{"rendered":"\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e jako kvintesence Kristova u\u010den\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e b\u00fdv\u00e1 ozna\u010dov\u00e1no za kvintesenci mravn\u00edho u\u010den\u00ed Krista. V Matou\u0161ov\u011b evangeliu zauj\u00edm\u00e1 zvl\u00e1\u0161tn\u00ed m\u00edsto a vyzna\u010duje se vyt\u0159\u00edbenou kompozic\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1padn\u00ed biblistika se domn\u00edv\u00e1, \u017ee apo\u0161tol Matou\u0161 dal dohromady materi\u00e1l, kter\u00fd k n\u011bmu do\u0161el \u00fastn\u00edm a p\u00edsemn\u00fdm pod\u00e1n\u00edm, do kr\u00e1sn\u00e9ho k\u00e1z\u00e1n\u00ed slo\u017een\u00e9ho z n\u011bkolika tematick\u00fdch celk\u016f[1]<\/a>. Tato ot\u00e1zka je ov\u0161em diskutabiln\u00ed. Je pozoruhodn\u00e9, \u017ee povol\u00e1n\u00ed apo\u0161tola Matou\u0161e jako celn\u00edka p\u0159edpokl\u00e1dalo ur\u010ditou m\u00edru odborn\u00e9ho vzd\u011bl\u00e1n\u00ed, ovl\u00e1d\u00e1n\u00ed liter\u00e1rn\u00edho jazyka synagogy a znalost nejen Bible, ale i rab\u00ednsk\u00fdch v\u00fdklad\u016f. Podle tradice apo\u0161tol Matou\u0161 p\u016fvodn\u011b sepsal sv\u00e9 evangelium aramejsky (v liter\u00e1rn\u00edm jazyce tehdej\u0161\u00ed synagogy) a s nejv\u011bt\u0161\u00ed pravd\u011bpodobnost\u00ed ho s\u00e1m pozd\u011bji p\u0159elo\u017eil do jazyka, kter\u00fd byl v jeho dob\u011b b\u011b\u017en\u00fd \u2013 \u0159e\u010dtiny.<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e je nejdel\u0161\u00ed ze v\u0161ech \u0159e\u010d\u00ed Spasitele, kter\u00e9 se dochovaly v synoptick\u00fdch evangeli\u00edch. Je mimo\u0159\u00e1dn\u011b v\u00fdznamn\u00e9 a zaj\u00edmav\u00e9 pr\u00e1v\u011b d\u00edky mno\u017estv\u00ed didaktick\u00e9ho materi\u00e1lu. Z\u00e1rove\u0148 v\u0161ak nelze K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e zkoumat odd\u011blen\u011b od Matou\u0161ova evangelia ani od tradice Star\u00e9ho z\u00e1kona, s n\u00ed\u017e p\u0159\u00edmo souvis\u00ed. Stejn\u011b tak nen\u00ed mo\u017en\u00e9 jej studovat mimo c\u00edrkevn\u00ed (patristickou) tradici. Pro c\u00edrkevn\u00ed otce \u2013 jak starov\u011bk\u00e9, tak i nov\u011bj\u0161\u00ed \u2013 bylo K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e p\u0159edm\u011btem zvl\u00e1\u0161tn\u00ed exegetick\u00e9 pozornosti.<\/p>\n\n\n\n

V Matou\u0161ov\u011b evangeliu je jedn\u00edm z hlavn\u00edch tematick\u00fdch d\u016fraz\u016f n\u00e1vaznost u\u010den\u00ed Krista na Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv Z\u00e1kon. S\u00e1m Spasitel se st\u00e1v\u00e1 nov\u00fdm Moj\u017e\u00ed\u0161em, kter\u00fd pln\u00ed \u00falohu osvoboditele a z\u00e1konod\u00e1rce pro Bo\u017e\u00ed lid. Podle sv\u00e9ho vlastn\u00edho prohl\u00e1\u0161en\u00ed nep\u0159i\u0161el Syn Bo\u017e\u00ed zru\u0161it Z\u00e1kon, ale naplnit. \u0160est antitez\u00ed v 5:21\u201348 (\u201eSly\u0161eli jste, \u017ee bylo \u0159e\u010deno otc\u016fm\u2026 J\u00e1 v\u0161ak v\u00e1m prav\u00edm\u201c) p\u0159\u00edmo stav\u00ed autoritu Je\u017e\u00ed\u0161e Krista proti autorit\u011b tradi\u010dn\u00edch vyklada\u010d\u016f Z\u00e1kona. Spasitel nepohl\u00ed\u017e\u00ed na p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed Z\u00e1kona jako na pevn\u011b dan\u00e9 normy, ale jako na ukazatele k dokonalej\u0161\u00ed spravedlnosti. Z\u00e1rove\u0148 v\u0161ak po\u017eadavky P\u00e1na Je\u017e\u00ed\u0161e jsou striktn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e ty, kter\u00e9 kladl Z\u00e1kon.<\/p>\n\n\n\n

Zn\u00e1m\u00fd z\u00e1padn\u00ed biblista J. Rollof p\u00ed\u0161e: \u201eV Je\u017e\u00ed\u0161ov\u011b v\u00fdkladu T\u00f3ry znovu jasn\u011b z\u00e1\u0159\u00ed dobr\u00e1 Bo\u017e\u00ed v\u016fle, kter\u00e1 byla pok\u0159ivena a zast\u0159ena kompromisn\u00edmi v\u00fdklady aplikovan\u00fdmi v Izraeli. Ve znamen\u00ed p\u0159ich\u00e1zej\u00edc\u00edho Bo\u017e\u00edho kr\u00e1lovstv\u00ed je t\u0159eba \u010dinit pr\u00e1v\u011b to, co Z\u00e1kon od za\u010d\u00e1tku po\u017eadoval. V tomto smyslu Je\u017e\u00ed\u0161 v K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e vyz\u00fdv\u00e1 k spravedlnosti p\u0159evy\u0161uj\u00edc\u00ed spravedlnost farize\u016f[2]<\/a>.\u201c<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e samo o sob\u011b nen\u00ed pouhou \u201esb\u00edrkou\u201c p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed a na\u0159\u00edzen\u00ed. Je to v\u00fdzva Izraeli, aby se stal skute\u010dn\u00fdm Izraelem, aby se duchovn\u011b obnovil a odpov\u00eddal duchu Z\u00e1kona, kter\u00fd p\u0159ekroutil[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e za\u010d\u00edn\u00e1 \u00favodem apo\u0161tola Matou\u0161e: \u201eKdy\u017e Je\u017e\u00ed\u0161 spat\u0159il z\u00e1stupy, vystoupil na horu; a kdy\u017e se posadil, p\u0159istoupili k n\u011bmu jeho u\u010dedn\u00edci. I otev\u0159el \u00fasta a u\u010dil je t\u011bmito slovy\u2026\u201c (5:1\u20132)<\/p>\n\n\n\n

Hory v\u017edy m\u011bly v posv\u00e1tn\u00fdch d\u011bjin\u00e1ch a ve vztahu mezi Bohem a \u010dlov\u011bkem zvl\u00e1\u0161tn\u00ed v\u00fdznam. Hospodin kdysi p\u0159ik\u00e1zal Abrah\u00e1movi: \u201eVezmi sv\u00e9ho syna, sv\u00e9ho jedin\u00e9ho, kter\u00e9ho miluje\u0161, Iz\u00e1ka, a jdi do zem\u011b M\u00f3rija. Tam ho ob\u011btuj jako z\u00e1palnou ob\u011b\u0165 na jedn\u00e9 z hor, o n\u00ed\u017e ti pov\u00edm\u2026 A Abrah\u00e1m nazval to m\u00edsto \u201aHospodin opat\u0159\u00ed\u2019. Proto se dodnes \u0159\u00edk\u00e1: Na Hospodinov\u011b ho\u0159e se opat\u0159\u00ed.\u201c (Genesis 22:2, 14)<\/p>\n\n\n\n

B\u016fh se zjevil Moj\u017e\u00ed\u0161ovi na ho\u0159e v sinajsk\u00e9 pou\u0161ti: \u201eHospodin \u0159ekl Moj\u017e\u00ed\u0161ovi: Vystup ke mn\u011b na horu a z\u016fsta\u0148 tam. D\u00e1m ti kamenn\u00e9 desky, z\u00e1kon a p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 jsem napsal, abys je vyu\u010doval\u2026\u201c (Exodus 24:12)<\/p>\n\n\n\n

Na horu Chor\u00e9b putoval prorok Eli\u00e1\u0161 \u010dty\u0159icet dn\u00ed a \u010dty\u0159icet noc\u00ed a vykonal tam sv\u00e9 posl\u00e1n\u00ed. Na ho\u0159e Sij\u00f3n zalo\u017eil kr\u00e1l a prorok David sv\u00e9 m\u011bsto. Podle \u017eidovsk\u00e9 tradice je Sij\u00f3n tou horou v zemi M\u00f3rija, kde se Abrah\u00e1m pokusil ob\u011btovat Iz\u00e1ka. Podle k\u0159es\u0165ansk\u00e9 tradice tam byl poh\u0159ben Adam.<\/p>\n\n\n\n

B\u011bhem sv\u00e9ho pozemsk\u00e9ho \u017eivota Je\u017e\u00ed\u0161 \u010dasto vystupoval na hory: pro modlitbu nebo rozj\u00edm\u00e1n\u00ed, na ho\u0159e hovo\u0159il s u\u010dedn\u00edky a na ho\u0159e se prom\u011bnil, na ho\u0159e byl uk\u0159i\u017eov\u00e1n a z hory vystoupil do nebe. V Matou\u0161ov\u011b evangeliu nach\u00e1z\u00edme osm takov\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Struktura K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e lze rozd\u011blit do t\u0159\u00ed \u010d\u00e1st\u00ed. Prvn\u00ed \u010d\u00e1st (5:3\u201316) p\u0159edkl\u00e1d\u00e1 ide\u00e1ly k\u0159es\u0165ansk\u00e9 pravdy, kter\u00e1 se do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry li\u0161\u00ed od pohansk\u00e9, a dokonce i staroz\u00e1konn\u00ed tradice, p\u0159esn\u011bji \u0159e\u010deno od jej\u00edho v\u00fdkladu skrze \u201epod\u00e1n\u00ed otc\u016f\u201c a rab\u00ednsk\u00e1 u\u010den\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Druh\u00e1 \u010d\u00e1st K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e rozv\u00edj\u00ed Krist\u016fv ide\u00e1l oproti \u201eide\u00e1lu\u201c farizejsk\u00e9mu. Mor\u00e1ln\u00ed ide\u00e1l Spasitele plat\u00ed pro v\u0161echny, kdo se naz\u00fdvaj\u00ed Kristov\u00fdmi u\u010dedn\u00edky, bez ohledu na jejich postaven\u00ed v k\u0159es\u0165ansk\u00e9m spole\u010denstv\u00ed. C\u00edl \u2013 dosa\u017een\u00ed ide\u00e1lu \u2013 lze napl\u0148ovat r\u016fzn\u00fdmi cestami.<\/p>\n\n\n\n

Rozpor s farizejskou \u201espravedlnost\u00ed\u201c je velice z\u0159ejm\u00fd. K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e zmi\u0148uje \u0161est p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, kter\u00e1 byla v dob\u011b Kristov\u011b nej\u010dast\u011bji poru\u0161ov\u00e1na: o vra\u017ed\u011b, cizolo\u017estv\u00ed, rozvodu, p\u0159\u00edsaze, pomst\u011b a l\u00e1sce k bli\u017en\u00edmu. Zd\u016fraz\u0148uje se, \u017ee tato p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed mohou b\u00fdt poru\u0161ena i vnit\u0159n\u011b \u2013 duchovn\u011b, a pr\u00e1v\u011b vnit\u0159n\u00ed stav je p\u0159\u00ed\u010dinou vn\u011bj\u0161\u00edho h\u0159\u00ed\u0161n\u00e9ho jedn\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Vedle negativn\u00edch v\u00fdzev, kter\u00e9 varuj\u00ed p\u0159ed \u201ekvasem farize\u016f\u201c (\u201enehroma\u010fte, nesu\u010fte, ned\u00e1vejte\u201c), jsou p\u0159edstaveny i pozitivn\u00ed ctnosti (\u201eproste, jednejte, vstupujte\u201c). Kristus vyz\u00fdv\u00e1 ke konkr\u00e9tn\u00edm \u010din\u016fm, av\u0161ak bez Bo\u017e\u00ed pomoci nejsou \u017e\u00e1dn\u00e9 duchovn\u00ed \u00fasp\u011bchy mo\u017en\u00e9. Tomu je v\u011bnov\u00e1na t\u0159et\u00ed \u010d\u00e1st K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e.<\/p>\n\n\n\n

Syn Bo\u017e\u00ed za\u010d\u00edn\u00e1 sv\u00e9 k\u00e1z\u00e1n\u00ed bez jak\u00e9hokoliv \u00favodu, jak to bylo b\u011b\u017en\u00e9 u starov\u011bk\u00fdch \u0159e\u010dn\u00edk\u016f a \u017eidovsk\u00fdch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch u\u010ditel\u016f. Neoznamuje t\u00e9ma, ale p\u0159ech\u00e1z\u00ed rovnou k j\u00e1dru sv\u00e9 \u0159e\u010di. Pr\u00e1v\u011b proto jeho slova vyvol\u00e1vaj\u00ed siln\u00fd dojem: \u201eKdy\u017e Je\u017e\u00ed\u0161 dokon\u010dil tato slova, z\u00e1stupy \u017easly nad jeho u\u010den\u00edm; nebo\u0165 je u\u010dil jako ten, kdo m\u00e1 moc, a ne jako jejich z\u00e1kon\u00edci.\u201c (Matou\u0161 7:29\u201330)<\/p>\n\n\n\n

Dal\u0161\u00ed \u010d\u00e1st, kter\u00e1 navazuje na blahoslavenstv\u00ed, je ur\u010dena p\u0159\u00edmo Kristov\u00fdm u\u010dedn\u00edk\u016fm: \u201eVy jste s\u016fl zem\u011b; jestli\u017ee v\u0161ak s\u016fl pozbude chuti, \u010d\u00edm bude osolena? K ni\u010demu ji\u017e nen\u00ed, ne\u017e aby se vyhodila ven a lid\u00e9 po n\u00ed \u0161lapali. Vy jste sv\u011btlo sv\u011bta\u2026 Tak a\u0165 sv\u00edt\u00ed va\u0161e sv\u011btlo p\u0159ed lidmi, aby vid\u011bli va\u0161e dobr\u00e9 skutky a vzdali sl\u00e1vu va\u0161emu Otci v nebes\u00edch.\u201c (5:13\u201316)<\/p>\n\n\n\n

To je jak\u00e9si pozdraven\u00ed budouc\u00edm apo\u0161tol\u016fm, hlasatel\u016fm univerz\u00e1ln\u00edho lidsk\u00e9ho spasen\u00ed v Kristu. Z\u00e1rove\u0148 se tu upozor\u0148uje na riziko toho, \u010demu se v dne\u0161n\u00ed pastora\u010dn\u00ed praxi \u0159\u00edk\u00e1 \u201evyho\u0159en\u00ed\u201c.<\/p>\n\n\n\n

S\u016fl byla za pozemsk\u00e9ho \u017eivota Spasitele b\u011b\u017en\u011b pou\u017e\u00edv\u00e1na k dochucen\u00ed j\u00eddla a konzervaci potravin. Pokud se p\u0159in\u00e1\u0161el chl\u00e9b jako ob\u011b\u0165, bylo zvykem jej osolit: \u201eKa\u017ed\u00fd dar mou\u010dn\u00e9 ob\u011bti ochu\u0165 sol\u00ed; nedopus\u0165, aby p\u0159i tv\u00e9 mou\u010dn\u00e9 ob\u011bti chyb\u011bla s\u016fl smlouvy tv\u00e9ho Boha. S ka\u017ed\u00fdm sv\u00fdm darem p\u0159ines s\u016fl.\u201c (Leviticus 2:13)<\/p>\n\n\n\n

Autor knihy S\u00edrachovec ozna\u010duje s\u016fl za jeden z nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edch prvk\u016f lidsk\u00e9ho \u017eivota: \u201eCo \u010dlov\u011bk nejv\u00edc pot\u0159ebuje k \u017eivotu, je: voda, ohe\u0148, \u017eelezo a s\u016fl, b\u00edl\u00e1 p\u0161eni\u010dn\u00e1 mouka, ml\u00e9ko a med, \u0161\u0165\u00e1va z hrozn\u016f, olej a od\u011bv.\u201c (S\u00edrachovec 39:26)<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e se stav\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm na protikladu \u201espravedlnosti\u201c farize\u016f a spravedlnosti obnoven\u00e9ho k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho ducha. Kristus \u010dasto cituje P\u00edsmo svat\u00e9 Star\u00e9ho z\u00e1kona a s\u00e1m ho vykl\u00e1d\u00e1, poukazuje p\u0159itom na ducha p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, kter\u00fd byl farizeji a z\u00e1kon\u00edky opom\u00edjen. Spasitel \u010dasto pou\u017e\u00edv\u00e1 obrazy ze staroz\u00e1konn\u00ed tradice, srozumiteln\u00e9 tehdej\u0161\u00edm poslucha\u010d\u016fm, co\u017e d\u011bl\u00e1 didaktick\u00fd obsah p\u0159\u00edstupn\u011bj\u0161\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

K\u00e1zan\u00ed na ho\u0159e a Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv z\u00e1kon<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kristus ve sv\u00e9m K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e trv\u00e1 na napln\u011bn\u00ed Z\u00e1kona, kter\u00fd B\u016fh skrze Moj\u017e\u00ed\u0161e dal izraelsk\u00e9mu n\u00e1rodu: \u201eNedomn\u00edvejte se, \u017ee jsem p\u0159i\u0161el zru\u0161it Z\u00e1kon nebo Proroky; nep\u0159i\u0161el jsem zru\u0161it, n\u00fdbr\u017e naplnit. Amen, prav\u00edm v\u00e1m: Dokud nepomine nebe a zem\u011b, nepomine jedin\u00e9 p\u00edsmenko ani jedin\u00e1 \u010d\u00e1rka ze Z\u00e1kona, dokud se v\u0161echno nestane. Kdo by tedy zru\u0161il jedin\u00e9 z t\u011bchto nejmen\u0161\u00edch p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, a tak u\u010dil lidi, bude v kr\u00e1lovstv\u00ed nebesk\u00e9m vyhl\u00e1\u0161en za nejmen\u0161\u00edho; kdo by je v\u0161ak zachov\u00e1val a u\u010dil, ten bude v kr\u00e1lovstv\u00ed nebesk\u00e9m vyhl\u00e1\u0161en velik\u00fdm.\u201c (5:17\u201319)<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1n Je\u017e\u00ed\u0161 Kristus nem\u011bl form\u00e1ln\u00ed vzd\u011bl\u00e1n\u00ed, nebyl z\u00e1kon\u00edkem ani \u010dlenem \u017e\u00e1dn\u00e9 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 strany, p\u0159esto byl naz\u00fdv\u00e1n \u201eRabi\u201c nebo \u201eU\u010ditel\u201c. K\u00e1zal v synagog\u00e1ch a \u00fa\u010dastnil se debat o v\u00fdkladu r\u016fzn\u00fdch pas\u00e1\u017e\u00ed P\u00edsma, odpov\u00eddal na ot\u00e1zky, na n\u011b\u017e tehdy neexistoval jednotn\u00fd n\u00e1zor. Novota jeho v\u00fdkladu spo\u010d\u00edvala p\u0159edev\u0161\u00edm v ostr\u00e9 kritice tehdej\u0161\u00edho ch\u00e1p\u00e1n\u00ed Moj\u017e\u00ed\u0161ova u\u010den\u00ed z\u00e1kon\u00edky a farizeji. Kristovy aforismy, nam\u00ed\u0159en\u00e9 proti farizejstv\u00ed, m\u011bly vr\u00e1tit n\u00e1bo\u017eensko-mor\u00e1ln\u00edm po\u017eadavk\u016fm jejich p\u016fvodn\u00ed smysl[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Syn Bo\u017e\u00ed hl\u00e1sal Bo\u017eskou pravdu jinak ne\u017e proroci star\u00fdch dob. Ti obvykle za\u010d\u00ednali slovy: \u201eStalo se ke mn\u011b slovo Hospodinovo\u2026\u201c nebo \u201eToto prav\u00ed Hospodin\u2026\u201c. V r\u00e1mci \u00fastn\u00ed tradice z\u00e1kon\u00edci uv\u00e1d\u011bli teologick\u00fd v\u00fdklad slovy typu: \u201eRab\u00edn ten a ten \u0159\u00edk\u00e1 jm\u00e9nem rab\u00edna toho a toho\u2026\u201c Kristus v\u0161ak mluv\u00ed p\u0159\u00edmo, ost\u0159e, sebejist\u011b: \u201eAle j\u00e1 v\u00e1m prav\u00edm\u2026\u201c, \u010d\u00edm\u017e v jist\u00e9m smyslu stav\u00ed sv\u00e9 u\u010den\u00ed do protikladu s p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00edmi Z\u00e1kona. To bylo pro poslucha\u010de zcela nov\u00fdm stylem zv\u011bstov\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Nem\u00e9n\u011b origin\u00e1ln\u011b zn\u011blo z jeho \u00fast \u201eAmen, prav\u00edm v\u00e1m.\u201c Tento jazykov\u00fd obrat (kdy \u201eamen\u201c neslou\u017e\u00ed jako potvrzuj\u00edc\u00ed odpov\u011b\u010f, ale jako \u00favod k nov\u00e9mu v\u00fdroku) se podle n\u011bkter\u00fdch badatel\u016f nevyskytuje nikde jinde a je pova\u017eov\u00e1n za jedine\u010dn\u00fd znak Kristova \u0159e\u010dnick\u00e9ho stylu.<\/p>\n\n\n\n

Kristus hned zpo\u010d\u00e1tku p\u0159edch\u00e1z\u00ed mo\u017en\u00fdm obvin\u011bn\u00edm z poru\u0161en\u00ed nebo zru\u0161en\u00ed tradice. Syn Bo\u017e\u00ed m\u00e1 v \u00famyslu naplnit to, co bylo Z\u00e1konem ustanoveno. Svat\u00fd mu\u010dedn\u00edk Irenej z Lyonu \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee Spasitelovo u\u010den\u00ed \u201enen\u00ed pop\u0159en\u00edm \u010di zni\u010den\u00edm toho p\u0159edchoz\u00edho, ale jeho dopln\u011bn\u00edm a roz\u0161\u00ed\u0159en\u00edm\u201c, proto\u017ee Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv Z\u00e1kon \u201ebyl ur\u010den slu\u017eebn\u00edk\u016fm a u\u010dil du\u0161i prost\u0159ednictv\u00edm vn\u011bj\u0161\u00edch, t\u011blesn\u00fdch forem, jako by ji poutal k poslu\u0161nosti p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00edm, aby se \u010dlov\u011bk nau\u010dil slou\u017eit Bohu. Slovo v\u0161ak du\u0161i osvobodilo a nau\u010dilo skrze ni o\u010di\u0161\u0165ovat t\u011blo\u201c.[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Theofylakt Bulharsk\u00fd k t\u00e9to ot\u00e1zce \u0159\u00edk\u00e1: \u201eProto\u017ee m\u011bl v \u00famyslu zav\u00e9st nov\u00e9 z\u00e1kony, aby ho neozna\u010dili za protivn\u00edka Boha, \u0159\u00edk\u00e1: \u201aNep\u0159i\u0161el jsem zru\u0161it z\u00e1kon, ale naplnit.\u2018 Jak jej tedy naplnil? Za prv\u00e9 naplnil v\u0161e, co o n\u011bm proroci p\u0159edpov\u011bd\u011bli. A za druh\u00e9 jej dovr\u0161il, proto\u017ee dokonale vykreslil to, co bylo v z\u00e1kon\u011b pouze nazna\u010deno jako ve st\u00ednu. Podobn\u011b jako mal\u00ed\u0159 neni\u010d\u00ed p\u016fvodn\u00ed obrys, ale dopln\u00ed jej a rozjasn\u00ed[6]<\/a>\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Kristus vykl\u00e1d\u00e1 a napl\u0148uje Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv Z\u00e1kon v duchu nejvy\u0161\u0161\u00edch duchovn\u00edch hodnot staroz\u00e1konn\u00ed tradice. On s\u00e1m se st\u00e1v\u00e1 vy\u0161\u0161\u00edm ne\u017e Z\u00e1kon a osvobozuje ostatn\u00ed od form\u00e1ln\u00edch ustanoven\u00ed, kter\u00e1 farizeov\u00e9 pova\u017eovali za podstatu Z\u00e1kona. Pr\u00e1v\u011b proto ho lid\u00e9 n\u00e1sledovali, jeho u\u010den\u00ed se neslo v duchu svobody a l\u00e1sky.<\/p>\n\n\n\n

Blahoslavenstv\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e za\u010d\u00edn\u00e1 blahoslavenstv\u00edmi: poslucha\u010d\u016fm je slibov\u00e1na bla\u017een\u00e1 odm\u011bna za z\u00edsk\u00e1n\u00ed ur\u010dit\u00fdch druh\u016f ctnost\u00ed. \u0158eck\u00e9 slovo \u201e\u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2\u201c, kter\u00e9 se p\u0159ekl\u00e1d\u00e1 jako \u201eblahoslaven\u00fd, \u0161\u0165astn\u00fd\u201c, se pou\u017e\u00edv\u00e1 v Septuagint\u011b, v\u010detn\u011b \u0159eck\u00e9ho p\u0159ekladu \u017dalt\u00e1\u0159e. Hebrejsk\u00fdm ekvivalentem tohoto slova je \u05d0\u05e9\u05e8\u05d9 (a\u0161re<\/em>). Oba v\u00fdrazy vyjad\u0159uj\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm duchovn\u00ed radost, kter\u00e1 m\u00e1 v\u00fdrazn\u00fd n\u00e1bo\u017eensk\u00fd charakter.<\/p>\n\n\n\n

Profesor A. P. Lopuchin poznamen\u00e1v\u00e1: \u201eU klasick\u00fdch autor\u016f se slovo makarios<\/em> pou\u017e\u00edv\u00e1 k ozna\u010den\u00ed nebesk\u00e9ho, posmrtn\u00e9ho bla\u017eenstv\u00ed boh\u016f a lid\u00ed. Ve slov\u011b je vyj\u00e1d\u0159ena p\u0159edstava ide\u00e1ln\u00edho \u0161t\u011bst\u00ed, bez p\u0159\u00edm\u011bsi pozemsk\u00e9ho utrpen\u00ed, a\u010dkoliv se pou\u017e\u00edv\u00e1 i pro pozemsk\u00e9 \u0161t\u011bst\u00ed, zejm\u00e9na v n\u00e1bo\u017eensk\u00e9m smyslu.\u201c[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Prvn\u00ed blahoslavenstv\u00ed slibuje Kr\u00e1lovstv\u00ed nebesk\u00e9\u201echud\u00fdm v duchu\u201c. Jde o jedno z m\u00edst, kde Kristus cituje Star\u00fd z\u00e1kon. Jeron\u00fdm ze Stridonu p\u00ed\u0161e: \u201eJe to tot\u00e9\u017e, co \u010dteme jinde: \u201aHospodin\u2026 skl\u00ed\u010den\u00e9 v duchu zachr\u00e1n\u00ed!\u2019 (\u017dalm 34:19) A aby si n\u011bkdo nemyslel, \u017ee P\u00e1n k\u00e1zal chudobu jako takovou, dodal: \u201av duchu\u2018. Pr\u00e1v\u011b o chud\u00fdch tohoto druhu mluv\u00ed Spasitel \u00fasty proroka Izaj\u00e1\u0161e: \u201aP\u00e1n m\u011b pomazal, abych p\u0159inesl radostnou zv\u011bst chud\u00fdm\u2018 (Izaj\u00e1\u0161 61:1).\u201c[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u0158eck\u00e9 \u201e\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1f76\u201c (chud\u00ed) odpov\u00edd\u00e1 hebrejsk\u00e9mu \u201e\u05d0\u05d1\u05d9\u05d5\u201c (ani<\/em>), co\u017e znamen\u00e1 \u201achud\u00fd, nemajetn\u00fd, pokorn\u00fd, m\u00edrn\u00fd\u2018. Av\u0161ak, jak zd\u016fraz\u0148uje N. T. Wright, \u201enejde o kontrast mezi materi\u00e1ln\u00ed a duchovn\u00ed chudobou, ale mezi cestou mocn\u00fdch a cestou bezmocn\u00fdch, kte\u0159\u00ed byli v Izraeli 1. stolet\u00ed chud\u00ed ve v\u0161ech smyslech slova.\u201c[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

V\u00fdklad blahoslavenstv\u00edo pla\u010d\u00edc\u00edch je v patristick\u00e9 exegezi jednozna\u010dn\u00fd: jedn\u00e1 se o ty, kte\u0159\u00ed pl\u00e1\u010dou nad sv\u00fdmi h\u0159\u00edchy, a jejich\u017e pl\u00e1\u010d je znakem opravdov\u00e9ho pok\u00e1n\u00ed. V tomto kontextu v\u0161ak pl\u00e1\u010d m\u016f\u017ee tak\u00e9 znamenat z\u00e1rmutek nad t\u011b\u017ek\u00fdmi h\u0159\u00edchy Izraele, bezpr\u00e1v\u00edm lidu nebo nad \u00fatlakem vyvolen\u00e9ho n\u00e1roda. \u00dat\u011bcha byla jedn\u00edm z Bo\u017e\u00edch po\u017eehn\u00e1n\u00ed po dlouh\u00e9m tr\u00e1pen\u00ed (srov. Izaj\u00e1\u0161 40:1; 49:13; 51:3; 52:19; 61:2; 66:13). Toto blahoslavenstv\u00ed se tedy m\u016f\u017ee vztahovat i na ty, kdo pl\u00e1\u010dou kv\u016fli trag\u00e9di\u00edm Izraele.<\/p>\n\n\n\n

Dal\u0161\u00ed blahoslavenstv\u00ed s<\/strong>libuje zemi jako odm\u011bnutich\u00fdm (m\u00edrn\u00fdm). Toto blahoslavenstv\u00ed se t\u00e9m\u011b\u0159 doslovn\u011b shoduje se zasl\u00edben\u00edm \u017ealmu: \u201ePokorn\u00ed obdr\u017e\u00ed zemi a bude je bla\u017eit dokonal\u00fd pokoj\u201c (\u017dalm 37:11). Ot\u00e1zka, jak\u00e1 je to \u201ezem\u011b\u201c, z\u016fst\u00e1v\u00e1 otev\u0159en\u00e1. Svat\u00fd Jan Zlato\u00fast\u00fd p\u00ed\u0161e: \u201eJakou zemi? \u0158ekni mi. N\u011bkte\u0159\u00ed \u0159\u00edkaj\u00ed, \u017ee duchovn\u00ed. Ale to nen\u00ed pravda, nebo\u0165 v P\u00edsmu nikde nenach\u00e1z\u00edme zm\u00ednku o duchovn\u00ed zemi. Co to tedy znamen\u00e1? Kristus zde ustanovil smyslovou (fyzickou) odm\u011bnu\u2026[10]<\/a>\u201c<\/p>\n\n\n\n

V kontextu staroz\u00e1konn\u00ed tradice je mo\u017en\u00e9 ch\u00e1pat tuto \u201ezemi\u201c jako hmotnou odm\u011bnu \u2013 d\u011bdictv\u00ed zem\u011b, jak to bylo u spravedliv\u00fdch star\u00e9ho Izraele. Nelze v\u0161ak vylou\u010dit i jin\u00fd v\u00fdklad \u2013 zasl\u00edbenou zemi, Bo\u017e\u00ed kr\u00e1lovstv\u00ed, kone\u010dn\u00fd c\u00edl Kristova u\u010dedn\u00edka.<\/p>\n\n\n\n

\u010cist\u00fdm v srdci je sl\u00edbena velik\u00e1 odm\u011bna \u2013 spat\u0159en\u00ed samotn\u00e9ho Boha. \u017dalm 73 za\u010d\u00edn\u00e1 slovy: \u201eJak je B\u016fh dobr\u00fd k Izraeli, k t\u011bm, kdo jsou \u010dist\u00e9ho srdce!\u201c (73:1) V Izraeli byli za \u201e\u010dist\u00e9 v srdci\u201c pova\u017eov\u00e1ni ti, kdo nebyli poskvrn\u011bni h\u0159\u00edchem a v Bohu nach\u00e1zeli oporu. Spravedliv\u00ed budou moci spat\u0159it Boha v den soudu (Izaj\u00e1\u0161 30:20).<\/p>\n\n\n\n

Syny Bo\u017e\u00edmi budou nazv\u00e1ni ti, kdo na zemi p\u016fsob\u00ed pokoj. Ve staroz\u00e1konn\u00ed tradici je Bo\u017e\u00edm synem naz\u00fdv\u00e1n Izrael i jednotliv\u00fd spravedliv\u00fd, kter\u00fd bez\u00fahonn\u011b pln\u00ed Z\u00e1kon. V palestinsk\u00e9m judaismu po v\u00e1lce v letech 66\u201370 n. l. p\u0159evl\u00e1dal v n\u011bkter\u00fdch rab\u00ednsk\u00fdch sm\u011brech n\u00e1zor, \u017ee vojensk\u00fd odpor je spr\u00e1vnou cestou pro pravov\u011brn\u00e9ho \u017dida. Oproti tomu mnoh\u00e9 autoritativn\u00ed n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 skupiny \u2013 farizeov\u00e9 a saduceov\u00e9 \u2013 prosazovaly m\u00edrovou cestu. Vzbou\u0159eneck\u00e9 skupiny byly \u010dasto rychle potla\u010deny a prohl\u00e1\u0161eny za odpadl\u00edky.<\/p>\n\n\n\n

Kristus slibuje blahoslavenstv\u00ed t\u011bm, kdo jsoupron\u00e1sledov\u00e1ni pro spravedlnost. Mnoz\u00ed staroz\u00e1konn\u00ed proroci trp\u011bli za hl\u00e1s\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00ed pravdy. P\u00edsmo Star\u00e9ho z\u00e1kona l\u00ed\u010d\u00ed sv\u011bt pln\u00fd n\u00e1sil\u00ed: vra\u017edy, krutosti, zrady, snahy o zotro\u010den\u00ed se objevuj\u00ed ji\u017e na prvn\u00edch str\u00e1nk\u00e1ch Bible.<\/p>\n\n\n\n

Toto n\u00e1sil\u00ed se projevuje nejen fyzicky, ale i mor\u00e1ln\u011b. \u00dasta h\u0159\u00ed\u0161n\u00edka jsou pln\u00e1 n\u00e1sil\u00ed (P\u0159\u00edslov\u00ed 10:6\u201311). Pachatel\u00e9 jsou \u010dasto sou\u010d\u00e1st\u00ed elity (Miche\u00e1\u0161 6:12). Star\u00fd z\u00e1kon ukazuje souvislost mezi mor\u00e1ln\u00edm stavem lidstva a stavem stvo\u0159en\u00e9ho sv\u011bta. Krutost mezi lidmi vede k rozvratu i v p\u0159\u00edrod\u011b (Oze\u00e1\u0161 4:1\u20133). P\u0159\u00edroda, kter\u00e1 za\u017eila n\u00e1sil\u00ed ze strany \u010dlov\u011bka, \u010din\u00ed n\u00e1sil\u00ed v\u016f\u010di \u010dlov\u011bku (Genesis 9:5; Exodus 21:28).<\/p>\n\n\n\n

P\u00edsmo popisuje nejen n\u00e1siln\u00e9 \u010diny lid\u00ed, ale i ty, kter\u00e9 p\u0159ich\u00e1zej\u00ed od Boha. Bo\u017e\u00ed jazyk ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b je \u010dasto velice tvrd\u00fd \u2013 obsahuje hrozby, obvin\u011bn\u00ed, usv\u011bd\u010den\u00ed. Tot\u00e9\u017e plat\u00ed i pro modlitebn\u00ed texty \u2013 \u017ealmist\u00e9 \u010dasto volaj\u00ed po Bo\u017e\u00edch trestech pro sv\u00e9 nep\u0159\u00e1tele.<\/p>\n\n\n\n

Ot\u00e1zka hl\u00e1s\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00ed v\u016fle a pravdy ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee k\u00e1z\u00e1n\u00ed je zde p\u0159edev\u0161\u00edm aktem Bo\u017e\u00edho zjeven\u00ed sv\u00e9mu lidu \u2013 tedy zam\u011b\u0159eno na vztah B\u016fh \u2013 prorok \u2013 lid. B\u016fh je zdrojem slova, prorok prost\u0159edn\u00edkem a lid adres\u00e1tem. P\u0159itom je pozoruhodn\u00e9, \u017ee proroci \u010dasto nemluv\u00ed v imperativu (\u201eSly\u0161, Izraeli\u201c), ale sp\u00ed\u0161e ve form\u011b v\u00fdzvy.<\/p>\n\n\n\n

Za hl\u00e1s\u00e1n\u00ed Bo\u017e\u00edho slova trp\u011bli prorok Jeremj\u00e1\u0161, Eli\u00e1\u0161, zv\u011bstovatel Bo\u017e\u00ed v\u016fle Zachari\u00e1\u0161, syn Barachi\u00e1\u0161\u016fv; prorok Izaj\u00e1\u0161 byl roz\u0159ez\u00e1n d\u0159ev\u011bnou pilou; posledn\u00ed prorok Star\u00e9ho z\u00e1kona, Jan K\u0159titel, byl zabit, proto\u017ee hl\u00e1sal pravdu.<\/p>\n\n\n\n

Trp\u011bt pro Bo\u017e\u00ed pravdu bylo ve staroz\u00e1konn\u00ed dob\u011b pova\u017eov\u00e1no za privilegium (\u017d 44:23; 69:8). Toto privilegium se zachovalo i v novoz\u00e1konn\u00ed tradici, kterou ustanovuje Kristus. Ten v\u0161ak slibuje blahoslavenstv\u00ed nejen t\u011bm, kdo trp\u00ed pro Bo\u017e\u00ed pravdu, jak je tomu ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b, ale i t\u011bm, kdo trp\u00ed pro n\u011bho samotn\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

\u201eJudaismus si velmi v\u00e1\u017eil t\u011bch, kte\u0159\u00ed byli mu\u010deni pro Bo\u017e\u00ed Z\u00e1kon, ale \u017e\u00e1dn\u00fd rab\u00edn nikdy nevyz\u00fdval sv\u00e9 u\u010dedn\u00edky, aby polo\u017eili \u017eivot za jeho u\u010den\u00ed nebo za n\u011bj samotn\u00e9ho,\u201c poznamen\u00e1v\u00e1 Craig S. Keener[11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

V tom spo\u010d\u00edv\u00e1 novota K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e, kter\u00e1 odhaluje tajemstv\u00ed Kristovy osoby. Nen\u00ed jen izraelsk\u00fdm rab\u00ednem, ale Mesi\u00e1\u0161em, Synem Bo\u017e\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

\u201eVy jste s\u016fl zem\u011b, vy jste sv\u011btlo sv\u011bta\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Po vyhl\u00e1\u0161en\u00ed blahoslavenstv\u00ed p\u0159ech\u00e1z\u00ed Kristus ke slov\u016fm \u201eo soli a sv\u011btle\u201c (5:13\u201316). V celkov\u00e9m kontextu K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e je patrn\u00e9, \u017ee toto ozna\u010den\u00ed se vztahuje na apo\u0161toly \u2013 budouc\u00ed zv\u011bstovatele Bo\u017e\u00edho kr\u00e1lovstv\u00ed a budovatele Kristovy c\u00edrkve. Tato slova v\u0161ak lze aplikovat i na cel\u00fd Izrael, nebo\u0165 pr\u00e1v\u011b jemu byla sv\u011b\u0159ena velk\u00e1 historick\u00e1 mise \u2013 uchov\u00e1n\u00ed v\u00edry v jedin\u00e9ho Boha a p\u0159\u00edchod Mesi\u00e1\u0161e, jen\u017e se m\u011bl st\u00e1t \u201esv\u011btlem k zjeven\u00ed pohan\u016fm\u201c. Izrael m\u00e1 za \u00fakol st\u00e1t se sol\u00ed a sv\u011btlem pro cel\u00fd sv\u011bt. K tomuto vlastn\u011b byl povol\u00e1n v\u017edy, byl n\u00e1rodem kn\u011b\u017e\u00ed, slu\u017eebn\u00edkem Hospodina. Av\u0161ak s\u016fl pozbyla chuti a sv\u011btlo za\u010dalo sv\u00edtit samo sob\u011b.<\/p>\n\n\n\n

\u201eIzrael byl povol\u00e1n st\u00e1t se maj\u00e1kem pro sv\u011bt \u2013 ale obklopil se zrcadly, kter\u00e1 zadr\u017euj\u00ed sv\u011btlo,\u201c poznamen\u00e1v\u00e1 N. T. Wright.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201eObnova\u201c staroz\u00e1konn\u00ed tradice<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Z mnoha etick\u00fdch t\u00e9mat vyb\u00edr\u00e1 Kristus \u0161est, dopl\u0148uje je a obnovuje. Jsou to t\u00e9mata o vra\u017ed\u011b a hn\u011bvu, o cizolo\u017estv\u00ed a t\u011blesn\u00e9m poku\u0161en\u00ed, o rozluce, o p\u0159\u00edsaze, o neodporov\u00e1n\u00ed zl\u00e9mu a o l\u00e1sce k nep\u0159\u00e1tel\u016fm. V\u0161echna odkazuj\u00ed na staroz\u00e1konn\u00ed p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00edm. Pod\u00edvejme se na n\u011b podrobn\u011bji.<\/p>\n\n\n\n

Prvn\u00ed t\u00e9ma za\u010d\u00edn\u00e1 zm\u00ednkou o z\u00e1kazu zab\u00edjet: \u201eSly\u0161eli jste, \u017ee bylo \u0159e\u010deno otc\u016fm: \u201aNezabije\u0161! Kdo by zabil, bude vyd\u00e1n soudu.\u2018 J\u00e1 v\u0161ak v\u00e1m prav\u00edm, \u017ee ka\u017ed\u00fd, kdo se hn\u011bv\u00e1 na sv\u00e9ho bratra, bude vyd\u00e1n soudu. Kdokoli by sv\u00e9mu bratru \u0159ekl: \u201aTup\u010de!\u2018 bude vyd\u00e1n velerad\u011b, a kdokoli by mu \u0159ekl: \u201aBl\u00e1zne!\u2018 bude vyd\u00e1n pekeln\u00e9mu ohni.\u201c (5:21\u201322)<\/p>\n\n\n\n

Zaj\u00edmav\u00e9 je, \u017ee Kristus \u0159\u00edk\u00e1 \u201esly\u0161eli jste\u201c, nikoli \u201e\u010detli jste\u201c. To sv\u011bd\u010d\u00ed o tom, \u017ee poslucha\u010di byli v\u011bt\u0161inou negramotn\u00ed a neum\u011bli \u010d\u00edst. P\u00edsmu svat\u00e9mu naslouchali v synagog\u00e1ch. To bylo v tehdej\u0161\u00ed dob\u011b zcela b\u011b\u017en\u00e9. Proto Kristus necituje P\u00edsmo p\u0159esn\u011b \u2013 v \u00fastn\u00edm p\u0159ed\u00e1v\u00e1n\u00ed bylo b\u011b\u017en\u00e9 voln\u011bj\u0161\u00ed parafr\u00e1zov\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Je t\u0159eba \u0159\u00edci, \u017ee v\u00fdraz \u201ekdo by zabil, bude vyd\u00e1n soudu\u201c ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b nenalezneme. Nejbli\u017e\u0161\u00ed paralela je v knize Deuteronomium (5:17). Z\u00e1kaz vra\u017edy je obsa\u017een v \u0161est\u00e9m p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed Desatera (Exodus 20:13). V 35. kapitole knihy Numeri jsou podrobn\u011b pops\u00e1ny druhy vra\u017ed a tresty za n\u011b. \u00damysln\u00e1 vra\u017eda byla trest\u00e1na smrt\u00ed, ne\u00famysln\u00e1 mohla b\u00fdt posuzov\u00e1na m\u00edrn\u011bji: \u201eobec rozhodne mezi vrahem a mstitelem krve\u201c (Numeri 35:23\u201324).<\/p>\n\n\n\n

Kristus zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee p\u0159\u00ed\u010dinou vra\u017edy je hn\u011bv a ur\u00e1\u017eka. P\u00e1n vysv\u011btluje, \u017ee nesta\u010d\u00ed trestat t\u011b\u017ek\u00e9 zlo\u010diny, ale je t\u0159eba odstranit duchovn\u00ed p\u0159\u00ed\u010diny p\u0159estoupen\u00ed. P\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed \u201enezabije\u0161\u201c nelze ch\u00e1pat jen jako z\u00e1kaz \u00famysln\u00e9 vra\u017edy, t\u00fdk\u00e1 se slov a my\u0161lenek, kter\u00e9 \u0161kod\u00ed bli\u017en\u00edmu a jsou proti Bo\u017e\u00ed v\u016fli.[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e obsahuje mnoho velmi p\u0159\u00edsn\u00fdch, jednozna\u010dn\u00fdch p\u0159\u00edkaz\u016f. Nap\u0159\u00edklad v\u00fdrok ohledn\u011b slova \u201ebl\u00e1zen\u201c se m\u016f\u017ee zd\u00e1t trochu p\u0159ehnan\u00fd. Naz\u00fdvat n\u011bkoho bl\u00e1znem je zcela b\u011b\u017en\u00e9 i dnes. Stejn\u011b tomu jist\u011b bylo i v Kristov\u011b dob\u011b. Evangelista Matou\u0161, kter\u00fd dob\u0159e um\u011bl aramejsky, ani nep\u0159ekl\u00e1d\u00e1 do \u0159e\u010dtiny slovo \u201eraka\u201c, bylo zn\u00e1m\u00e9 a b\u011b\u017en\u011b se pou\u017e\u00edvalo jako ur\u00e1\u017eka.<\/p>\n\n\n\n

Postava \u201ehlup\u00e1ka\u201c \u2013 \u201eraka\u201c \u2013 se \u010dasto vyskytuje ve staroz\u00e1konn\u00ed knize P\u0159\u00edslov\u00ed. Nejde o prost\u00e9ho nevzd\u011blance, ale o \u010dlov\u011bka, kter\u00fd v\u011bdom\u011b odm\u00edt\u00e1 Bo\u017e\u00ed Moudrost: \u201eHlup\u00e1k pohrd\u00e1 pou\u010den\u00edm otce, chytr\u00fd je ten, kdo d\u00e1 na domluvy.\u201c (P\u0159\u00edslov\u00ed 15:5). P\u0159esto v\u0161ak \u010dlov\u011bk nem\u00e1 pr\u00e1vo soudit druh\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

Po tomto varov\u00e1n\u00ed Kristus p\u0159ikazuje, aby \u010dlov\u011bk p\u0159in\u00e1\u0161el ob\u011b\u0165 Bohu jen tehdy, je-li sm\u00ed\u0159en se sv\u00fdm bli\u017en\u00edm: \u201eP\u0159in\u00e1\u0161\u00ed\u0161-li tedy sv\u016fj dar na olt\u00e1\u0159 a tam se rozpomene\u0161, \u017ee tv\u016fj bratr m\u00e1 n\u011bco proti tob\u011b, nech sv\u016fj dar p\u0159ed olt\u00e1\u0159em a jdi se nejprve sm\u00ed\u0159it se sv\u00fdm bratrem; potom teprve p\u0159ij\u010f a p\u0159ines sv\u016fj dar\u201c (5:23\u201324).<\/p>\n\n\n\n

Ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b B\u016fh p\u0159ij\u00edm\u00e1 jen ob\u011bti t\u011bch, kte\u0159\u00ed jsou \u010dist\u00ed a neubli\u017euj\u00ed bli\u017en\u00edm (nap\u0159. Genesis 4:4\u20137; P\u0159\u00edslov\u00ed 15:8; Izaj\u00e1\u0161 1:10\u201315; Jeremi\u00e1\u0161 6:20; Amos 5:21\u201324).<\/p>\n\n\n\n

Kristus d\u00e1le obrac\u00ed pozornost na p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed \u201enezcizolo\u017e\u00ed\u0161\u201c, kter\u00e9 bylo sou\u010d\u00e1st\u00ed Moj\u017e\u00ed\u0161ova z\u00e1kona (Exodus 20:14; Deuteronomium 5:18). Term\u00edn \u201ecizolo\u017estv\u00ed\u201c ozna\u010duje man\u017eelskou nev\u011bru. Kristus v\u0161ak ukazuje, \u017ee h\u0159\u00edch za\u010d\u00edn\u00e1 u\u017e v srdci. Tuto my\u0161lenku lze naj\u00edt i ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b: \u201eUzav\u0159el jsem smlouvu se sv\u00fdma o\u010dima, jak bych se tedy sm\u011bl ohl\u00ed\u017eet za pannou?\u201c (Job 31:1), \u201eOdvra\u0165 sv\u016fj zrak od p\u016fvab\u016f \u017een, a neseznamuj se s kr\u00e1sou, kter\u00e1 ti nepat\u0159\u00ed.\u201c (S\u00edrachovec 9:8)<\/p>\n\n\n\n

Kristus tedy p\u0159ipom\u00edn\u00e1, \u017ee je t\u0159eba bojovat proti h\u0159\u00edchu u\u017e v jeho z\u00e1rodku \u2013 v mysli.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, \u017ee jedin\u00fdm d\u016fvodem k rozvodu je cizolo\u017estv\u00ed, ur\u010dit\u011b p\u0159ekvapilo mnoh\u00e9, nebo\u0165 Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv z\u00e1kon p\u0159ipou\u0161t\u011bl rozvod z v\u00edce d\u016fvod\u016f: \u201eKdy\u017e si mu\u017e vezme \u017eenu a o\u017een\u00ed se s n\u00ed, ona v\u0161ak u n\u011bho nenalezne p\u0159\u00edze\u0148, nebo\u0165 na n\u00ed shledal n\u011bco odporn\u00e9ho, nap\u00ed\u0161e j\u00ed rozlukov\u00fd list, d\u00e1 j\u00ed ho do rukou a vyk\u00e1\u017ee ji ze sv\u00e9ho domu\u201c (Deuteronomium 24:1\u20134). Kristus ale ve sv\u00e9m v\u00fdkladu poukazuje p\u016fvodn\u00ed Bo\u017e\u00ed z\u00e1m\u011br \u2013 man\u017eelstv\u00ed bez rozvodu. Moj\u017e\u00ed\u0161ovo na\u0159\u00edzen\u00ed bylo \u00fastupkem lidsk\u00e9 slabosti, aby se p\u0159ede\u0161lo n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch v \u017eidovsk\u00fdch rodin\u00e1ch.<\/p>\n\n\n\n

\u201eP\u00e1n nezru\u0161il Moj\u017e\u00ed\u0161\u016fv z\u00e1kon,\u201c \u0159\u00edk\u00e1 blahoslaven\u00fd Theofylakt Bulharsk\u00fd, \u201eale napravil ho a zak\u00e1zal mu\u017ei nen\u00e1vid\u011bt \u017eenu, kter\u00e1 se neprovinila.\u201c[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Kristus se tak\u00e9 dot\u00fdk\u00e1 ot\u00e1zky p\u0159\u00edsahy: \u201eD\u00e1le jste sly\u0161eli, \u017ee bylo \u0159e\u010deno otc\u016fm: \u201aNebude\u0161 p\u0159\u00edsahat k\u0159iv\u011b, ale spln\u00ed\u0161 Hospodinu p\u0159\u00edsahy sv\u00e9.\u2018 J\u00e1 v\u0161ak v\u00e1m prav\u00edm, abyste nep\u0159\u00edsahali v\u016fbec\u2026\u201c (5:33\u201334)<\/p>\n\n\n\n

Star\u00fd z\u00e1kon zakazoval fale\u0161nou p\u0159\u00edsahu (Leviticus 19:22; Deuteronomium 23:21; Numeri 30:3). Kristus necituje staroz\u00e1konn\u00ed ustanoven\u00ed o p\u0159\u00edsaze p\u0159esn\u011b, ale p\u0159ed\u00e1v\u00e1 jeho v\u00fdznam. Z\u00e1kaz p\u0159\u00edsahy p\u0159i nebi, p\u0159i zemi atd. p\u0159eb\u00edr\u00e1 u proroka Izaj\u00e1\u0161e (66:1).<\/p>\n\n\n\n

Jeron\u00fdm ze Stridonu, kter\u00fd byl dob\u0159e obezn\u00e1men s \u017eidovskou tradic\u00ed, n\u00e1m zanechal n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed v\u00fdklad tohoto \u00faryvku: \u201e\u017did\u00e9 jsou zn\u00e1mi t\u00edm, \u017ee maj\u00ed \u0161patn\u00fd zvyk p\u0159\u00edsahat p\u0159i jednotliv\u00fdch \u010d\u00e1stech sv\u011bta, jak jim to \u010dasto vyt\u00fdkaj\u00ed prorock\u00e1 slova (Izaj\u00e1\u0161). Kdo p\u0159\u00edsah\u00e1, ten bu\u010f miluje, nebo ct\u00ed to, p\u0159i \u010dem p\u0159\u00edsah\u00e1. V Z\u00e1kon\u011b je p\u0159ik\u00e1z\u00e1no, aby se p\u0159\u00edsahalo pouze p\u0159i jm\u00e9nu Hospodina, na\u0161eho Boha (Deuteronomium 6:13; 10:20). Ale \u017did\u00e9, kte\u0159\u00ed p\u0159\u00edsahaj\u00ed p\u0159i and\u011blech, m\u011bst\u011b Jeruzal\u00e9m\u011b, chr\u00e1mu a pak p\u0159i \u010d\u00e1stech stvo\u0159en\u00e9ho sv\u011bta, vzd\u00e1vali stvo\u0159en\u00fdm a t\u011blesn\u00fdm v\u011bcem \u00factu, kter\u00e1 p\u0159\u00edslu\u0161\u00ed jen Bohu.\u201c[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dal\u0161\u00ed v\u00fdklad se t\u00fdk\u00e1 odplaty: \u201eSly\u0161eli jste, \u017ee bylo \u0159e\u010deno: \u201aOko za oko a zub za zub.\u2018 J\u00e1 v\u0161ak v\u00e1m prav\u00edm, abyste neodporovali zl\u00e9mu.\u201c (5,38\u201339)<\/p>\n\n\n\n

Tato slova poch\u00e1zej\u00ed z knih Exodus 21:24, Leviticus 24:20 a Deuteronomium 19:21. Kristus je cituje zkr\u00e1cen\u011b. V Exodu najdeme \u201eoko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nohu za nohu, sp\u00e1leninu za sp\u00e1leninu, mod\u0159inu za mod\u0159inu, jizvu za jizvu.\u201c Leviticus dopl\u0148uje \u201ezlomenina za zlomeninu\u201c, Deuteronomium \u201e\u017eivot za \u017eivot\u201c. Zkr\u00e1cen\u00e1 citace nem\u011bn\u00ed v\u00fdznam t\u011bchto v\u00fdrok\u016f, Star\u00fd z\u00e1kon \u201e\u017eehn\u00e1\u201c pomst\u011b stejnou m\u011brou za zp\u016fsobenou \u0161kodu. Ale Nov\u00fd z\u00e1kon ru\u0161\u00ed tento princip a uv\u00e1d\u00ed nov\u00fd: \u201eSly\u0161eli jste, \u017ee bylo \u0159e\u010deno: \u201aMilovati bude\u0161 bli\u017en\u00edho sv\u00e9ho a nen\u00e1vid\u011bt nep\u0159\u00edtele sv\u00e9ho.\u2018 J\u00e1 v\u0161ak v\u00e1m prav\u00edm: Milujte sv\u00e9 nep\u0159\u00e1tele a modlete se za ty, kdo v\u00e1s pron\u00e1sleduj\u00ed\u2026\u201c (5:43\u201344)<\/p>\n\n\n\n

Zde tak\u00e9 nen\u00ed striktn\u00ed citace staroz\u00e1konn\u00edch pas\u00e1\u017e\u00ed. V knize Leviticus \u010dteme: \u201eBude\u0161 milovat sv\u00e9ho bli\u017en\u00edho jako sebe sam\u00e9ho.\u201c (19:18) Ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b nenach\u00e1z\u00edme \u017e\u00e1dn\u00e9 jin\u00e9 analogie tohoto p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed. Dodatek \u201enen\u00e1vid\u011bt nep\u0159\u00edtele sv\u00e9ho\u201c v Moj\u017e\u00ed\u0161ov\u011b z\u00e1kon\u011b nen\u00ed. Existuje n\u00e1zor, \u017ee Kristus zde odkazuje bu\u010f na pozd\u011bj\u0161\u00ed Ezdr\u00e1\u0161ovy v\u00fdnosy, nebo na nechvaln\u011b zn\u00e1m\u00e9 v\u00fdnosy z\u00e1kon\u00edk\u016f a farize\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Ve sv\u00e9m K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e Kristus hojn\u011b cituje ze Star\u00e9ho z\u00e1kona. Ke ka\u017ed\u00e9mu cit\u00e1tu v\u0161ak dod\u00e1v\u00e1 antitezi. Hlavn\u00ed my\u0161lenkou k\u00e1z\u00e1n\u00ed je to, \u017ee Izrael se\u0161el z cesty pln\u011bn\u00ed Z\u00e1kona dan\u00e9ho Bohem. Vyvolen\u00fd n\u00e1rod se soust\u0159edil na vn\u011bj\u0161\u00ed, ritu\u00e1ln\u00ed pln\u011bn\u00ed n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch na\u0159\u00edzen\u00ed, proto\u017ee ztratil prav\u00e9ho ducha P\u00edsma. Pot\u0159eboval si p\u0159ipomenout prav\u00fd v\u00fdznam Bo\u017e\u00edch p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Kristus ne v\u017edy cituje Star\u00fd z\u00e1kon p\u0159esn\u011b, ale z\u00e1rove\u0148 nedovoluje, aby se v\u00fdznam v\u00fdroku ztratil. Jeho \u0159e\u010d je obrazn\u00e1, zjednodu\u0161en\u00e1, aby ji poslucha\u010di snadno vn\u00edmali.<\/p>\n\n\n\n

Obnoven\u00ed staroz\u00e1konn\u00ed tradice v kontextu K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e je zam\u011b\u0159eno na uk\u00e1z\u00e1n\u00ed ducha Z\u00e1kona, jeho\u017e \u017did\u00e9 odm\u00edtli a nahradili doslovn\u00fdm ch\u00e1p\u00e1n\u00edm Bo\u017e\u00edch na\u0159\u00edzen\u00ed, co\u017e nemohlo prom\u011bnit ani spole\u010dnost, ani jednotlivce. Ide\u00e1l Kristovy pravdy vy\u017eaduje \u010distotu nejen ve vn\u011bj\u0161\u00edch \u010dinech, ale i ve vnit\u0159n\u00edch. Toto je jeden z hlavn\u00edch duchovn\u00edch d\u016fraz\u016f K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e.<\/p>\n\n\n\n

Vladislav Jer\u0161ov<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Betz H.D.<\/em> Essays on the Sermon on the Mount<\/em>. \u2013 Philadelfia: 1985. P. 42.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> J\u00fcrgen Roloff. Einf\u00fchrung in das Neue Testament<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> N. T. Wright. Jesus and the Victory of God.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> K. Adam. Jesus Christ<\/em>. \u2013 Brussels, 1961. S. 114.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Sv. Irenej z Lonu. Proti herez\u00edm<\/em>. \u2013 \u041c., 2010. S. 348.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Theofylakt Bulharsk\u00fd. V\u00fdklad Matou\u0161ova evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2010. S. 100.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> A.P. Lopuchin. V\u00fdkladov\u00e1 Bible<\/em>. \u2013 Stockholm. D\u00edl. 8. S. 81.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Jeron\u00fdm ze Stridonu. V\u00fdklad Matou\u0161ova evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2018. S. 48.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> N. T. Wright. Jesus and the Victory of God. \u2013 \u041c., 2004. S. 262.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. V\u00fdklad Matou\u0161ova evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2009. S. 63.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Craig S. Keener. The IVP Bible Background Commentary<\/em>. \u2013 SPb., 2005. \u2013 S. 40.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> N. T. Wright. Jesus and the Victory of God. \u2013 \u041c., 2004. S. 264.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> J\u00fcrgen Roloff. Einf\u00fchrung in das Neue Testament<\/em>. \u2013 \u041c., 2011. S. 140.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Theofylakt Bulharsk\u00fd. V\u00fdklad Matou\u0161ova evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2010. S. 100.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Jeron\u00fdm ze Stridonu. V\u00fdklad Matou\u0161ova evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2018. S. 48.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e jako kvintesence Kristova u\u010den\u00ed K\u00e1z\u00e1n\u00ed na ho\u0159e b\u00fdv\u00e1 ozna\u010dov\u00e1no za kvintesenci mravn\u00edho u\u010den\u00ed Krista. V Matou\u0161ov\u011b evangeliu zauj\u00edm\u00e1 zvl\u00e1\u0161tn\u00ed m\u00edsto a vyzna\u010duje…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3466,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[102],"class_list":["post-3464","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biblistika","tag-2025-07","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3464","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3464"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3464\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3467,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3464\/revisions\/3467"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3464"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3464"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3464"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}