{"id":3368,"date":"2025-07-27T11:58:52","date_gmt":"2025-07-27T10:58:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=3368"},"modified":"2025-08-27T12:44:27","modified_gmt":"2025-08-27T11:44:27","slug":"vykoupeni-a-zbozsteni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2025\/07\/27\/vykoupeni-a-zbozsteni\/","title":{"rendered":"VYKOUPEN\u00cd A ZBO\u017d\u0160T\u011aN\u00cd\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Z knihy Vladimira Lossk\u00e9ho Podle obrazu a podoby<\/em> (5. kapitola)<\/p>\n\n\n\n

1.<\/p>\n\n\n\n

\u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t Bohem.\u201c S t\u011bmito hlubok\u00fdmi slovy, kter\u00e1 poprv\u00e9 najdeme u sv. Irenea[1]<\/a>, se pot\u00e9 setk\u00e1v\u00e1me i v d\u00edlech sv. Athanasia[2]<\/a>, sv. \u0158eho\u0159e Bohoslovce[3]<\/a> a sv. \u0158eho\u0159e Nyssk\u00e9ho[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Pozd\u011bji tento v\u00fdrok otcov\u00e9 C\u00edrkve a teologov\u00e9 pravoslavn\u00ed opakovali ze stalet\u00ed po stalet\u00ed ve snaze vyj\u00e1d\u0159it touto lapid\u00e1rn\u00ed v\u011btou samu podstatu k\u0159es\u0165anstv\u00ed: B\u016fh m\u00e1 s n\u00e1mi nev\u00fdslovn\u00fd soucit[5]<\/a>. Sestoupen\u00ed Boha a\u017e do posledn\u00edch mez\u00ed na\u0161eho lidsk\u00e9ho p\u00e1du, a\u017e do smrti, je soucitn\u00fd sestup, odkr\u00fdvaj\u00edc\u00ed lidem cestu smrti, je\u017e odhaluje nekone\u010dn\u00e9 horizonty pro sjednocen\u00ed stvo\u0159en\u00ed s Bo\u017estv\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

Sestupn\u00e1 cesta (\u0159. KAT\u00c1BASIS) Bo\u017esk\u00e9 Osoby Krista umo\u017e\u0148uje lidsk\u00fdm osob\u00e1m cestu vzestupnou, na\u0161i AN\u00c1BASIS v Duchu Svat\u00e9m. Bylo nutn\u00e9 dobrovoln\u00e9 zni\u010den\u00ed, vykupiteln\u00e1 KENOSIS Bo\u017e\u00edho Syna, aby padl\u00ed lid\u00e9 mohli splnit to, k \u010demu byli povol\u00e1ni p\u016fsoben\u00edm nestvo\u0159en\u00e9 milosti. T\u00edm se Krist\u016fv \u010din vykoupen\u00ed, nebo p\u0159esn\u011bji v \u0161ir\u0161\u00edm smyslu Vt\u011blen\u00ed Slova, z\u0159ejm\u011b bezprost\u0159edn\u011b poj\u00ed zde se sv\u00fdm kone\u010dn\u00fdm c\u00edlem, postaven\u00fdm p\u0159ed stvo\u0159en\u00edm, pr\u00e1v\u011b a p\u0159edev\u0161\u00edm t\u00edmto sv\u00fdm sjednocen\u00edm s Bohem. Jestli\u017ee se toto sjednocen\u00ed uskute\u010dnilo v Bo\u017esk\u00e9 Osob\u011b \u2013 Syna Bo\u017e\u00edho, jen\u017e se stal \u010dlov\u011bkem \u2013 pak je nutno, aby se uskute\u010dnilo i v ka\u017ed\u00e9 osob\u011b lidsk\u00e9, je nutn\u00e9, aby ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s se stal bohem podle milosti neboli \u201e\u00fa\u010dastn\u00edkem Bo\u017esk\u00e9 p\u0159irozenosti\u201c podle v\u00fdroku sv. apo\u0161tola Petra (2. Petr\u016fv 1:4).<\/p>\n\n\n\n

Jeliko\u017e v u\u010den\u00ed otc\u016f je Vt\u011blen\u00ed Slova tak \u00fazce propojeno s na\u0161\u00edm kone\u010dn\u00fdm zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00edm, bylo by mo\u017en\u00e9 se pt\u00e1t: uskute\u010dnilo by se i v tom p\u0159\u00edpad\u011b, kdyby byl Adam nezh\u0159e\u0161il? Tato ot\u00e1zka, kter\u00e1 se ob\u010das vzn\u00e1\u0161ela, se n\u00e1m jev\u00ed jako pr\u00e1zdn\u00e1, nere\u00e1ln\u00e1. V\u017edy\u0165 my ve skute\u010dnosti nev\u00edme nic o jin\u00e9m lidsk\u00e9m stavu krom\u011b toho, jen\u017e n\u00e1sledoval po prvotn\u00edm h\u0159\u00edchu prarodi\u010d\u016f, j\u00edm\u017e se na\u0161e zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed \u2013 spln\u011bn\u00ed Bo\u017esk\u00e9ho pl\u00e1nu \u2013 stalo bez Vt\u011blen\u00ed Syna nemo\u017en\u00fdm, a pr\u00e1v\u011b ono nutn\u011b z\u00edskalo charakter Vykoupen\u00ed. Syn Bo\u017e\u00ed sestoupil z nebes, aby uskute\u010dnil d\u00edlo na\u0161eho spasen\u00ed, aby n\u00e1s vysvobodil od nadvl\u00e1dy h\u0159\u00edchu, tkv\u00edc\u00edho v na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti, aby zv\u00edt\u011bzil nad smrt\u00ed, on\u00e9 dan\u011b h\u0159\u00edchu. Utrpen\u00ed Krista, Smrt a Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed, skrze n\u011b\u017e se uskute\u010dnil Krist\u016fv jedine\u010dn\u00fd vykupitelsk\u00fd \u010din, to v\u0161e se tud\u00ed\u017e st\u00e1v\u00e1 centr\u00e1ln\u00edm m\u00edstem v Bo\u017e\u00edm budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy (tj. oikonomii) ve vztahu ke sv\u011btu padl\u00e9mu. Proto je zcela pochopiteln\u00e9, \u017ee dogma o Vykoupen\u00ed z\u00edsk\u00e1v\u00e1 v teologick\u00e9m my\u0161len\u00ed C\u00edrkve ten nejvy\u0161\u0161\u00ed v\u00fdznam.<\/p>\n\n\n\n

Chceme-li v\u0161ak dogma o Vykoupen\u00ed zkoumat izolovan\u011b, za\u010dneme-li je vy\u010dle\u0148ovat ze v\u0161eho cel\u00e9ho dramatu k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho u\u010den\u00ed, v\u017edy riskujeme, \u017ee bude okle\u0161t\u011bna Tradice, ta pak bude vykl\u00e1d\u00e1na v\u00fdlu\u010dn\u011b v z\u00e1vislosti na Vykupitelov\u011b d\u00edle. V\u00fdvoj teologick\u00e9ho my\u0161len\u00ed[6]<\/a> se pak rychle shlukne do t\u0159\u00ed hranic: k prvotn\u00edmu rodi\u010dovsk\u00e9mu h\u0159\u00edchu, k jeho l\u00e9\u010db\u011b s vyl\u00e9\u010den\u00edm v Kristov\u011b K\u0159\u00ed\u017ei, a u k\u0159es\u0165an\u016f, jim\u017e se p\u0159isvojuj\u00ed spasiteln\u00e9 d\u016fsledky Kristova \u010dinu. Av\u0161ak v ideji Vykoupen\u00ed m\u00e1 v\u00fdznam nejpodstatn\u011bj\u0161\u00ed v\u00fdrok svat\u00fdch otc\u016f: \u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t bohem\u201c; ten se zd\u00e1 b\u00fdt divn\u00fd a neobvykl\u00fd. Zab\u00fdv\u00e1me-li se jen a jedin\u011b sv\u00fdm vlastn\u00edm spasen\u00edm, zapom\u00edn\u00e1me na sjednocen\u00ed s Bohem, anebo, p\u0159esn\u011bji, vid\u00edme sjednocen\u00ed s Bohem pouze v jeho negativn\u00edm aspektu, kter\u00fd se t\u00fdk\u00e1 na\u0161eho sou\u010dasn\u00e9ho bolestn\u00e9ho stavu.<\/p>\n\n\n\n

2.<\/p>\n\n\n\n

Anselm z Cantenbury se nepochybn\u011b trakt\u00e1tem \u201eCur Deus homo\u201c (Pro\u010d se stal B\u016fh \u010dlov\u011bkem) jako prvn\u00ed pokusil dogma o Vykoupen\u00ed rozvinout odd\u011blen\u011b od ostatn\u00edho k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho u\u010den\u00ed. V tomto jeho d\u00edle jsou k\u0159es\u0165ansk\u00e9 horizonty ohrani\u010deny v dramatu, kter\u00e9 se odehraje mezi Bohem, jen\u017e je nekone\u010dn\u011b ura\u017een h\u0159\u00edchem, a \u010dlov\u011bkem, neschopn\u00fdm uspokojit po\u017eadavky trestaj\u00edc\u00ed spravedlnosti. Toto drama pot\u00e9 dosp\u011bje k \u0159e\u0161en\u00ed ve smrti Krista, Syna Bo\u017e\u00edho, jen\u017e se stal \u010dlov\u011bkem, aby sebou z\u00e1m\u011bnou za n\u00e1s tak zaplatil n\u00e1\u0161 dluh Bo\u017esk\u00e9 soudn\u00ed spravedlnosti. Av\u0161ak v \u010dem pak spo\u010d\u00edv\u00e1 budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy \u2013 oikonomick\u00e9 d\u011bn\u00ed[7]<\/a>\u2013 Ducha Svat\u00e9ho? Jeho role v ob\u011bti se sni\u017euje do role pomocn\u00edka Vykoupen\u00ed, d\u00e1vaj\u00edc\u00edho n\u00e1m mo\u017enost vyu\u017e\u00edt ve sv\u016fj prosp\u011bch vykupitelskou z\u00e1sluhu Kristovu. Kone\u010dn\u00e1 perspektiva sjednocen\u00ed se s Bohem se vylu\u010duje nebo se v ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b skr\u00fdv\u00e1 na\u0161\u00edm zrak\u016fm pod drsn\u00fdmi klenbami t\u00e1paj\u00edc\u00edho ch\u0159adnouc\u00edho teologick\u00e9ho my\u0161len\u00ed, klenbami vystav\u011bn\u00fdmi na pojmech prvotn\u00ed[8]<\/a> viny a jej\u00edho vykoupen\u00ed. Jeliko\u017e cenu za na\u0161e Vykoupen\u00ed zaplatil Kristus svou Smrt\u00ed, stane se Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed a Nanebevzet\u00ed pouze slavn\u00fdm dovr\u0161en\u00edm Jeho sp\u00e1sn\u00e9ho d\u00edla[9]<\/a>, sv\u00e9ho druhu apotheosou, je\u017e nem\u00e1 p\u0159\u00edm\u00fd vztah k na\u0161emu osudu. Tato \u201evykupitelsk\u00e1\u201c teologie, soust\u0159ed\u011bn\u00e1 na Kristova str\u00e1d\u00e1n\u00ed, se nezaj\u00edm\u00e1, jak se zd\u00e1, o Jeho v\u00edt\u011bzstv\u00ed nad smrt\u00ed. Samotn\u00fd \u010din Krista-Vykupitele, j\u00edm\u017e je tato teologie vymezena, se jev\u00ed jako cosi od\u0159ezan\u00e9ho, ochuzen\u00e9ho, sra\u017een\u00e9ho do prom\u011bny vztahu Boha k lidem upadl\u00fdm do h\u0159\u00edchu, do n\u011b\u010deho mimo jak\u00fdkoliv vztah k samotn\u00e9 p\u0159irozenosti \u010dlov\u011b\u010denstva.<\/p>\n\n\n\n

Zcela jin\u00e9 ch\u00e1p\u00e1n\u00ed vykupitelsk\u00e9ho Kristova \u010dinu nach\u00e1z\u00edme nap\u0159\u00edklad u sv. Athanasia. \u201eKristus,\u201c \u0159\u00edk\u00e1 Athanasios[10]<\/a>,  \u201ekdy\u017e odevzdal smrti chr\u00e1m sv\u00e9ho t\u011bla, p\u0159inesl ob\u011b\u0165 za v\u0161echny lidi, aby je u\u010dinil nevinn\u00fdmi a svobodn\u00fdmi od prvotn\u00edho h\u0159\u00edchu, \u2013 to z jedn\u00e9 strany, av\u0161ak z druh\u00e9 strany \u2013 aby uk\u00e1zal sebe, \u017ee to On je v\u00edt\u011bzem nad smrt\u00ed, a aby neporu\u0161enost sv\u00e9ho vlastn\u00edho t\u011bla u\u010dinil po\u010d\u00e1tkem v\u0161eobecn\u00e9ho vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed. Zde se juridicky[11]<\/a> ch\u00e1pan\u00fd obraz Vykoupen\u00ed dopl\u0148uje o obraz druh\u00fd, fyzick\u00fd nebo \u2013 p\u0159esn\u011bji \u2013 biologick\u00fd: o obraz v\u00edt\u011bzstv\u00ed \u017eivota nad smrt\u00ed, neporu\u0161enosti nad rozkladn\u00fdm hnit\u00edm[12]<\/a> v\u00edt\u011bz\u00edc\u00edm v p\u0159\u00edrod\u011b poru\u0161en\u00e9 h\u0159\u00edchem.<\/p>\n\n\n\n

U otc\u016f v\u0161eobecn\u011b, stejn\u011b jako i v P\u00edsmu svat\u00e9m, nach\u00e1z\u00edme mnoho obraz\u016f pro vyj\u00e1d\u0159en\u00ed tajemstv\u00ed na\u0161eho spasen\u00ed, kter\u00e9 uskute\u010dnil Kristus. Tak v Evangeliu Dobr\u00fd past\u00fd\u0159 je \u201ebukolick\u00fdm\u201c obrazem Kristova d\u00edla \u2013 v\u00fdsostn\u00e9ho \u010dinu \u2013 \u201epodvihu\u201c[13]<\/a>; siln\u00fd \u010dlov\u011bk, kter\u00e9ho p\u0159emohl jin\u00fd mnohem slab\u0161\u00ed, sebrav mu zbra\u0148 a zbaviv jej moci[14]<\/a>, On se zde ale st\u00e1v\u00e1 obrazem vojensk\u00fdm[15]<\/a>, jen\u017e se \u010dasto opakuje u otc\u016f a v bohoslu\u017eb\u00e1ch; voj\u00edn, to je zde Kristus v\u00edt\u011bz\u00edc\u00ed nad \u010f\u00e1blem, rozb\u00edjej\u00edc\u00ed br\u00e1ny pekla, u\u010diniv sv\u00fdm znamen\u00edm k\u0159\u00ed\u017e[16]<\/a>; existuje i obraz \u201euzdravuj\u00edc\u00ed\u201c \u2013 obraz nemocn\u00e9 p\u0159irozenosti, je\u017e je vyl\u00e9\u010dena l\u00e9kem podan\u00fdm proti jedu, tj. spasen\u00edm[17]<\/a>; objevuje se i obraz, jej\u017e by bylo mo\u017eno nazvat \u201ediplomatick\u00fdm\u201c: to je obraz Bo\u017esk\u00e9 bd\u011blosti \u2013 chytrosti, rozpl\u00e9taj\u00edc\u00ed \u010f\u00e1blovy lstiv\u00e9 \u00faklady[18]<\/a> atd. Nakonec je zde obraz, s n\u00edm\u017e se setk\u00e1v\u00e1me nej\u010dast\u011bji, jej\u017e p\u0159ejal apo\u0161tol Pavel ze Star\u00e9ho z\u00e1kona, a ten se t\u00fdk\u00e1 oblasti juridick\u00fdch vztah\u016f[19]<\/a>. Vykoupen\u00ed pojat\u00e9 v tomto ojedin\u011bl\u00e9m pr\u00e1vnick\u00e9m v\u00fdznamu je spolu s jin\u00fdmi mo\u017en\u00fdmi v\u00fdznamy obraz\u016f obrazem Kristova vzne\u0161en\u00e9ho d\u00edla \u2013 onoho vyzdvi\u017een\u00ed[20]<\/a>. Kdy\u017e se slovo \u201evykoupen\u00ed\u201c pou\u017eije tak, jak to \u010din\u00edme nyn\u00ed, ve v\u00fdznamu spole\u010dn\u00e9ho term\u00ednu, ozna\u010duj\u00edc\u00edho spasiteln\u00e9 vzne\u0161en\u00e9 Kristovo d\u00edlo[21]<\/a> \u2013 ono pozvednut\u00ed[22]<\/a>\u2013 v pln\u00e9 jeho \u0161\u00ed\u0159i, nesm\u00edme zapom\u00ednat, \u017ee tento juridick\u00fd v\u00fdraz m\u00e1 tent\u00fd\u017e obrazn\u00fd charakter: Kristus je stejnou m\u011brou Vykupitel, jako je t\u00e9\u017e Voj\u00edn, v\u00edt\u011bz\u00edc\u00ed nad smrt\u00ed, je prav\u00fd Velekn\u011bz atd. <\/p>\n\n\n\n

Omyl Anselm\u016fv[23]<\/a> spo\u010d\u00edval nejen v tom, \u017ee rozvinul juridickou teorii Vykoupen\u00ed, ale zejm\u00e9na v tom, \u017ee si p\u0159\u00e1l vid\u011bt v juridick\u00fdch[24]<\/a> vztaz\u00edch obsa\u017een\u00fdch v term\u00ednu \u201evykoupen\u00ed\u201c adekv\u00e1tn\u00ed vyj\u00e1d\u0159en\u00ed pro tajemstv\u00ed na\u0161eho spasen\u00ed, je\u017e uskute\u010dnil Kristus. T\u00edm, \u017ee nech\u00e1val stranou jin\u00e9 v\u00fdrazy pro toto tajemstv\u00ed jako neadekv\u00e1tn\u00ed obrazy (\u201equasi quaedam picturae\u201c), myslel, \u017ee najde v juridick\u00e9m obrazu (ze sf\u00e9ry pr\u00e1va pojmu \u2013 obrazu vykoupen\u00ed s\u00e1m obsah pravdy, jej\u00ed \u201eracion\u00e1ln\u00ed z\u00e1klad) jistotu (veritatis rationabilis soliditas), d\u016fkaz nutnosti toho, \u017ee B\u016fh m\u011bl um\u0159\u00edt pro na\u0161e spasen\u00ed[25]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u017de je nemo\u017en\u00e9 racion\u00e1ln\u011b vyj\u00e1d\u0159it nutnost vykupitelsk\u00e9ho \u010dinu povznesen\u00ed[26]<\/a> pou\u017eit\u00edm juridick\u00e9ho obsahu term\u00ednu \u201evykoupen\u00ed\u201c, uk\u00e1zal svat\u00fd \u0158eho\u0159 Bohoslovec[27]<\/a> \u2013 cestou vedouc\u00ed k absurdnu: \u201eZb\u00fdv\u00e1 n\u00e1m,\u201c \u0159\u00edk\u00e1, \u201eprostudovat ot\u00e1zku a dogma, kter\u00e9 mnoz\u00ed nechali mimo pozornost, ale pro mne zasluhuje prozkoum\u00e1n\u00ed velik\u00e9ho. Komu a pro\u010d byla prolita ona za n\u00e1s vylit\u00e1 krev \u2013 krev p\u0159emnoh\u00e1 a nadev\u0161e p\u0159eslavn\u011bj\u0161\u00ed, krev Boha i Archijereje[28]<\/a> \u2013 i Ob\u011bti? Byli jsme v moci zl\u00e9ho, byli jsme zaprodan\u00ed v h\u0159\u00edchu, ba milov\u00e1n\u00edm slasti koupili jsme si zran\u011bn\u00ed. Av\u0161ak byla-li cena za vykoupen\u00ed d\u00e1na n\u011bkomu jin\u00e9mu ne\u017e dr\u017e\u00edc\u00edmu \/n\u00e1s\/ v moci, pt\u00e1m se: komu a pro\u010d byla p\u0159inesena takov\u00e1 cena? Jestli sv\u016fdci, jak je to potom zahanbuj\u00edc\u00ed! \u2013 Zlo\u010dinci se dost\u00e1v\u00e1 ocen\u011bn\u00ed za vykoupen\u00ed, zlo\u010dinec je z\u00edsk\u00e1v\u00e1 nejen od Boha, ale z\u00edsk\u00e1v\u00e1 p\u0159\u00edmo sam\u00e9ho Boha, tak nesm\u00edrn\u011b dost\u00e1v\u00e1 zaplaceno za sv\u00e9 mu\u010den\u00ed, tak\u017ee nebylo by b\u00fdvalo spravedliv\u011bj\u0161\u00ed, aby se smilov\u00e1n\u00ed dostalo n\u00e1m?! Av\u0161ak jestli\u017ee se dostalo Otci, jak\u017ee? Tedy za prv\u00e9, \u2013v\u017edy\u0165 u N\u011bho jsme nebyli v otroctv\u00ed. A za druh\u00e9, pro\u010d by krev Jednorozen\u00e9ho m\u011bla b\u00fdt p\u0159\u00edjemn\u00e1 Otci, jen\u017e nep\u0159ijal ani Iz\u00e1ka, kdy\u017e ho otec p\u0159in\u00e1\u0161el, ale zm\u011bnil ob\u011b\u0165, \u2013 m\u00edsto vysloven\u00e9 \u017eertvy d\u00e1t berana?  Nen\u00ed tomu z\u0159ejm\u011b tak, \u017ee nebesk\u00fd Otec p\u0159ij\u00edm\u00e1 ob\u011b\u0165 ne proto, \u017ee ji vy\u017eadoval nebo pot\u0159eboval, ale podle spasiteln\u00e9 oikonomie: t\u00e9 \u010dlov\u011bku bylo zapot\u0159eb\u00ed, aby se posv\u011btil lidskost\u00ed Boha, aby On, B\u016fh, s\u00e1m pozvedl n\u00e1s k sob\u011b skrze Syna, zprost\u0159edkuj\u00edc\u00edho a v\u0161echno zvl\u00e1dnuv\u0161\u00edho ke cti Otce, Jemu\u017e se On pokorn\u011b ve v\u0161em podrobuje? Takov\u00e9 jsou skutky Kristovy; co v\u0161ak nad to je, nech\u0165 je poct\u011bno ml\u010den\u00edm.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Z textu, kter\u00fd jsme uvedli, z\u0159ejm\u011b vypl\u00fdv\u00e1, \u017ee pojem vykoupen\u00ed u sv. \u0158eho\u0159e Bohoslovce naprosto v sob\u011b neobsahuje nutnost, podm\u00edn\u011bnou jakousi trestaj\u00edc\u00ed spravedlnost\u00ed, n\u00fdbr\u017e \u017ee je pod\u00e1n jako vyj\u00e1d\u0159en\u00ed d\u011bn\u00ed Oikonomie sp\u00e1sy, jej\u00ed\u017e tajemstv\u00ed nelze objasnit racion\u00e1ln\u00edmi pojmy. A v dal\u0161\u00ed \u010d\u00e1sti \u0159\u00edk\u00e1: \u201eTou\u017eili jsme po Bohu vt\u011bliv\u0161\u00edm se a usmrcen\u00e9m, pot\u0159ebovali jsme takov\u00e9ho, abychom mohli o\u017e\u00edt\u201c (\u00a7 28) a je\u0161t\u011b dod\u00e1v\u00e1 d\u00e1le: \u201eLe\u010d ani jeden, ani druh\u00fd z t\u011bchto (z\u00e1zrak\u016f) nelze p\u0159ipodobnit z\u00e1zraku m\u00e9ho spasen\u00ed. Nemnoho kapek krve znovu obnovuje cel\u00fd sv\u011bt\u201c (\u00a7 29).<\/p>\n\n\n\n

Po t\u011bsn\u00fdch horizontech v\u00fdlu\u010dn\u011b juridick\u00e9 teologie nal\u00e9z\u00e1me u otc\u016f mimo\u0159\u00e1dn\u011b bohat\u00fd pojem vykoupen\u00ed, je\u017e zahrnuje v\u00edt\u011bzstv\u00ed nad smrt\u00ed, prvn\u00ed plody v\u0161eobecn\u00e9ho vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed, osvobozen\u00ed lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti z \u010f\u00e1blova zotro\u010den\u00ed, nikoliv pouze ospravedln\u011bn\u00ed, n\u00fdbr\u017e t\u00e9\u017e i obnovu stvo\u0159en\u00ed v Kristu. Utrpen\u00ed zde nejsou odd\u011blena od Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed, oslaven\u00e9 t\u011blo Krista, jen\u017e sed\u00ed po Otcov\u011b pravici, nen\u00ed odd\u011bleno od \u017eivota k\u0159es\u0165an\u016f na zemi. Jestli\u017ee se Vykoupen\u00ed nicm\u00e9n\u011b prezentuje jako centr\u00e1ln\u00ed okam\u017eik Vt\u011blen\u00ed, tj. jako Synovo spasiteln\u00e9 d\u00edlo, oikonomie Jeho sp\u00e1sy, vztahem k padl\u00e9mu sv\u011btu, pak ono je t\u00e9\u017e momentem mnohem \u0161ir\u0161\u00edho spasiteln\u00e9ho d\u00edla P\u0159esvat\u00e9 Trojice ve vztahu ke stvo\u0159en\u00ed, u\u010din\u011bn\u00e9ho ex nihilo[29]<\/a> a povolan\u00e9ho, aby svobodn\u011b uskute\u010dnilo zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed \u2013 nav\u00e1z\u00e1n\u00ed jednoty s Bohem, aby B\u016fh se stal \u201ev\u0161\u00edm ve v\u0161ech\u201c. My\u0161len\u00ed otc\u016f nikdy tuto kone\u010dnou perspektivu neskr\u00fdv\u00e1. Pon\u011bvad\u017e bezprost\u0159edn\u00edm c\u00edlem Vykoupen\u00ed m\u011bla b\u00fdt na\u0161e sp\u00e1sa, ve sv\u00e9 kone\u010dn\u00e9 realizaci se toto spasen\u00ed projev\u00ed ve v\u011bku budouc\u00edm jako na\u0161e sjednocen\u00ed s Bohem, jako theose \u2013 zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, Kristem vykoupen\u00e9ho stvo\u0159en\u00ed. Toto kone\u010dn\u00e9 dovr\u0161en\u00ed v\u0161ak p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, aby byla zp\u0159\u00edtomn\u011bna spasiteln\u00e1 oikonomie Bo\u017esk\u00e9 Osoby jin\u00e9[30]<\/a>, pot\u00e9 sv\u011btu poslan\u00e9 Synem.<\/p>\n\n\n\n

P\u016fsoben\u00ed Ducha Svat\u00e9ho je neodd\u011bliteln\u00e9 od d\u011bn\u00ed Syna. M\u00e1me-li mo\u017enost \u0159\u00edci spolu s otci: \u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t bohem\u201c, musela by se nejenom doplnit nedostate\u010dnost Anselmovy teorie n\u00e1vratem k mnohem bohat\u0161\u00edmu pojet\u00ed vykoupen\u00ed, kter\u00e9 je vlastn\u00ed otc\u016fm. Je tedy nutn\u00e9 p\u0159edev\u0161\u00edm naj\u00edt pravdiv\u00fd v\u00fdznam spasiteln\u00e9 oikonomie Ducha Svat\u00e9ho; to je d\u011bn\u00ed odli\u0161n\u00e9ho, ale neodd\u011bliteln\u00e9ho od spasiteln\u00e9ho d\u00edla vt\u011bliv\u0161\u00edho se Slova[31]<\/a>. Jestli\u017ee Anselmovo my\u0161len\u00ed mohlo ztuhnout, zastavit se p\u0159ed sp\u00e1sou vykupitelsk\u00e9ho Kristova d\u00edla, izolovat je od ve\u0161ker\u00e9ho ostatn\u00edho k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho u\u010den\u00ed, kdy\u017e z\u00fa\u017eilo horizonty Tradice, do\u0161lo k tomu zejm\u00e9na proto, \u017ee Z\u00e1pad u\u017e tehdy ztratil pravdiv\u00fd pojem Osoby Ducha Svat\u00e9ho, odsunuv Ji na druh\u00fd pl\u00e1n, u\u010diniv z N\u011bho jak\u00e9hosi Synova pobo\u010dn\u00edka nebo \u201evik\u00e1\u0159e\u201c. Nech\u00e1me stranou tuto ot\u00e1zku, vy\u017eadovala by prohloubenou anal\u00fdzu dogmatu o vych\u00e1zen\u00ed od Otce a Syna processio ab utroque a o n\u00e1sledc\u00edch toho pro celou z\u00e1padn\u00ed teologii. Omez\u00edme se na kladnou \u00falohu \u2013 uk\u00e1zat, \u017ee jde o to, pro\u010d pojem na\u0161eho kone\u010dn\u00e9ho zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed nelze vyjad\u0159ovat jedin\u011b na christologick\u00e9 osnov\u011b a pro\u010d vy\u017eaduje rozvinut\u00ed pneumatologick\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

3.<\/p>\n\n\n\n

Sou\u010dasn\u00e9 teologick\u00e9 my\u0161len\u00ed na Z\u00e1pad\u011b podnik\u00e1 mnoho \u00fasil\u00ed o n\u00e1vrat k patristick\u00fdm zdroj\u016fm prvn\u00edch stalet\u00ed \u2013 a zejm\u00e9na k tvorb\u011b \u0159eck\u00fdch otc\u016f \u2013, kter\u00e9 se sna\u017e\u00ed zahrnout do jak\u00e9si katolick\u00e9 synt\u00e9zy. Nejenom teologie po Tridentu, ale i st\u0159edov\u011bk\u00e1 scholastika, nehled\u011b na jej\u00ed filosofick\u00e9 bohatstv\u00ed, se dnes jev\u00ed teologicky nedosta\u010duj\u00edc\u00ed. Velk\u00e9 \u00fasil\u00ed se zejm\u00e9na soust\u0159e\u010fuje na to, aby bylo znovu obnoveno ch\u00e1p\u00e1n\u00ed C\u00edrkve jako Kristova T\u011bla, jako Kristem obnoven\u00e9 nov\u00e9 stvo\u0159en\u00ed, a\u0165 p\u0159\u00edrody nebo t\u011bla, stvo\u0159en\u00ed, maj\u00edc\u00edho Hlavu svou ve vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00e9m Kristu.<\/p>\n\n\n\n

Proto\u017ee se prvn\u00ed Adam zpronev\u011b\u0159il sv\u00e9mu posl\u00e1n\u00ed[32]<\/a>, toti\u017e aby dobrovoln\u011b dos\u00e1hl sjednocen\u00ed s Bohem, uskute\u010dnil toto sjednocen\u00ed dvou p\u0159irozenost\u00ed ve sv\u00e9 Osob\u011b Adam druh\u00fd, \u2013 Slovo Bo\u017e\u00ed, je\u017e se vt\u011blilo. On, s padl\u00fdm sv\u011btem sjednocen v cel\u00e9 jeho realit\u011b, s\u0148al z na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti s\u00edlu h\u0159\u00edchu a svou smrt\u00ed, je\u017e znamenala vrcholn\u00e9 sjednocen\u00ed s na\u0161\u00edm padl\u00fdm stavem, zv\u00edt\u011bzil nad smrt\u00ed a nad nelib\u00fdm rozkladem[33]<\/a>. Ve k\u0159tu my s Kristem um\u00edr\u00e1me, symbolicky, abychom byli s N\u00edm znovu re\u00e1ln\u011b vzk\u0159\u00ed\u0161eni v nov\u00e9m \u017eivot\u011b Jeho oslaven\u00e9ho t\u011bla, abychom se, podle svat\u00fdch otc\u016f, stali konkr\u00e9tn\u011b, historicky na zemi, \u00fady toho t\u011bla, je\u017e m\u00e1 v\u0161ak svou Hlavu na nebes\u00edch, ve v\u011b\u010dnosti, v l\u016fn\u011b P\u0159esvat\u00e9 Trojice. Kristus \u2013 sou\u010dasn\u011b Ob\u011btn\u00edk i Ob\u011b\u0165 \u2013 p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed \u017eertvu na nebesk\u00e9m olt\u00e1\u0159i, tu jedinou ob\u011b\u0165, je\u017e se kon\u00e1 na mnoha pozemsk\u00fdch olt\u00e1\u0159n\u00edch prestolech ve sv\u00e1tosti[34]<\/a> eucharistie. Tud\u00ed\u017e zde nen\u00ed \u017e\u00e1dn\u00fd vykopan\u00fd p\u0159\u00edkop rozd\u011bluj\u00edc\u00ed neviditeln\u00e9 od viditeln\u00e9ho, rozryv mezi nebem a zem\u00ed, mezi Hlavou, je\u017e sed\u00ed po pravici Otce, a mezi C\u00edrkv\u00ed, Jeho t\u011blem, ve kter\u00e9m se st\u00e1le na nes\u010detn\u00fdch olt\u00e1\u0159\u00edch vyl\u00e9v\u00e1 v eucharistii Krev Jeho drahocenn\u00e1. \u201eCo bylo vid\u011bt v na\u0161em Vykupiteli, to p\u0159e\u0161lo nyn\u00ed na sv\u00e9 m\u00edsto do sv\u00e1tost\u00ed (tajin),\u201c pravil sv. Lev[35]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Toto ch\u00e1p\u00e1n\u00ed jednoty k\u0159es\u0165an\u016f, tvo\u0159\u00edc\u00edch jedin\u00e9 Kristovo t\u011blo, se za\u010d\u00edn\u00e1 znovu rodit v dne\u0161n\u00ed dob\u011b v\u0161ude na Z\u00e1pad\u011b. Zejm\u00e9na liturgick\u00e9 a sv\u00e1tostn\u00e9[36]<\/a> my\u0161len\u00ed objevuje organick\u00fd charakter C\u00edrkve v aspektu na\u0161\u00ed jednoty celosti Krista. Nen\u00ed nutno zd\u016fraz\u0148ovat, jak naprosto d\u016fle\u017eit\u00e9 je toto teologick\u00e9 u\u010den\u00ed o T\u011ble Kristov\u011b, znovu v nov\u00e9m pl\u00e1nu, v bohatstv\u00ed Tradice svat\u00fdch otc\u016f. Te\u010f je pro n\u00e1s d\u016fle\u017eit\u00fd ten fakt, \u017ee v t\u00e9to perspektiv\u011b se nauka o Vykoupen\u00ed znovu otv\u00edr\u00e1 mo\u017enosti pro mnohem \u0161ir\u0161\u00ed christologii a eklesiologii, kde op\u011bt m\u016f\u017ee sv\u00e9 m\u00edsto zaujmout ot\u00e1zka o na\u0161em zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, na\u0161em sjednocen\u00ed s Bohem.<\/p>\n\n\n\n

Op\u011bt m\u016f\u017eeme spole\u010dn\u011b \u0159\u00edkat s otci: \u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t Bohem.\u201c Kdy\u017e se v\u0161ak n\u011bkdo sna\u017e\u00ed vysv\u011btlovat tato slova, setrv\u00e1vaje pouze u christologick\u00e9 a sakrament\u00e1ln\u00ed b\u00e1ze, v n\u00ed\u017e se Duchu Svat\u00e9mu vyhrazuje role agenta spojen\u00ed mezi nebeskou Hlavou C\u00edrkve (Synem) a jej\u00edmi \u00fady, vyvstanou znovu velk\u00e9 t\u011b\u017ekosti, objev\u00ed se ne\u0159e\u0161iteln\u00e9 ot\u00e1zky[37]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Je mo\u017en\u00e9 v tomto pojet\u00ed C\u00edrkve jako T\u011bla Kristova, T\u011bla Krista celostn\u00edho, zahrnuj\u00edc\u00edho do sv\u00e9 n\u00e1ru\u010de v\u0161echny lidi, \u010dleny C\u00edrkve (mimochodem: toto pojet\u00ed my v plnosti p\u0159ij\u00edm\u00e1me), je mo\u017en\u00e9 v tomto k\u0159es\u0165ansk\u00e9m totalismu zachovat pojet\u00ed lidsk\u00fdch osob mezi sebou a v osobitosti odli\u0161n\u00fdch od jedin\u00e9 v\u0161elidsk\u00e9 Kristovy Tv\u00e1\u0159e, kter\u00e1, jak je vid\u011bt, se zde ztoto\u017e\u0148uje s tv\u00e1\u0159\u00ed C\u00edrkve? Neriskujeme zde, \u017ee ztrat\u00edme i osobn\u00ed svobodu a potom, jako jsme byli zachr\u00e1n\u011bni[38]<\/a> od determinismu h\u0159\u00edchu, \u017ee upadneme do sv\u00e9ho druhu determinismu sakrament\u00e1ln\u00edho, v n\u011bm\u017e organick\u00fd proces sp\u00e1sy, kter\u00fd se uskute\u010d\u0148uje v kolektivu C\u00edrkve, bude usm\u011brn\u011bn k odstran\u011bn\u00ed na\u0161eho osobn\u00edho setk\u00e1n\u00ed s Bohem? V jak\u00e9m v\u00fdznamu jsme my v\u0161ichni jedin\u00fdm t\u011blem v Kristu a v jak\u00e9m jin\u00e9m v\u00fdznamu my j\u00edm nejsme a b\u00fdt j\u00edm nem\u016f\u017eeme, ani\u017e bychom p\u0159estali existovat jako lidsk\u00e9 osobnosti neboli hypostase, z nich\u017e ka\u017ed\u00e1 je povol\u00e1na uskute\u010dnit v sob\u011b sjednocen\u00ed s Bohem? Nebo\u0165, jak vidno, existuje p\u0159ece tolik spojen\u00ed s Bohem, kolik je i lidsk\u00fdch osob, jeliko\u017e ka\u017ed\u00e1 z nich p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 absolutn\u011b jedin\u00fd a neopakovateln\u00fd vztah k Bo\u017estv\u00ed na nebi, snad takt\u00e9\u017e tolik svatosti, kolik j\u00ed bylo, je a bude v osobn\u00edch osudech na zemi.<\/p>\n\n\n\n

4.<\/p>\n\n\n\n

Kdy\u017e mluv\u00edme o lidsk\u00fdch osob\u00e1ch ve spojitosti s ot\u00e1zkou o T\u011ble Kristov\u011b, jeho\u017e \u00fady jsme my, mus\u00edme rozhodn\u011b odm\u00edtnout v\u00fdznam slova \u201eosoba\u201c, pat\u0159\u00edc\u00ed sociologii a v\u011bt\u0161in\u011b filosofick\u00fdch syst\u00e9m\u016f, a hledat pravidlo, \u201ek\u00e1non\u201c na\u0161eho my\u0161len\u00ed v\u00fd\u0161, v pojmu osoby nebo hypostase, jak je vyj\u00e1d\u0159en v trinit\u00e1rn\u00ed teologii. Toto dogma, kter\u00e9 stav\u00ed n\u00e1\u0161 rozum p\u0159ed antinomii absolutn\u00ed toto\u017enosti a nem\u00e9n\u011b absolutn\u00ed rozli\u010dnosti, se vyjad\u0159uje v rozli\u0161en\u00ed mezi p\u0159irozenost\u00ed a osobami neboli hypostasemi.<\/p>\n\n\n\n

Ka\u017ed\u00e1 osoba zde existuje nikoli tak, \u017ee jin\u00e9 vylou\u010d\u00edme, tedy ne tou cestou, \u017ee sebe postav\u00edme do protikladu v\u016f\u010di tomu, co nen\u00ed \u201ej\u00e1\u201c, ale (abych pou\u017eil jazyka psychologie \u2013 velice nep\u0159esn\u00e9ho vzhledem k Trojici), cestou odm\u00edtnut\u00ed ovl\u00e1d\u00e1n\u00ed p\u0159irozenosti pro sebe; jin\u00fdmi slovy: osobn\u00ed existov\u00e1n\u00ed ustanovuje vztah k druh\u00e9mu, osoba existuje ve sm\u011bru k druh\u00e9: \u0159ecky je to \u0159e\u010deno v Janov\u011b evangeliu HO LOGOS \u00c9N PROS TON THEON, (Jan 1:1)[39]<\/a>. Stru\u010dn\u011b pov\u011bd\u011bno, osoba m\u016f\u017ee b\u00fdt pln\u011b osobou jen tou m\u011brou, v jak\u00e9 nem\u00e1 nic takov\u00e9ho, \u010d\u00edm by cht\u011bla vl\u00e1dnout jedin\u011b pro sebe, vylu\u010duj\u00edc jin\u00e9; \u010dili kdy\u017e m\u00e1 p\u0159irozenost spole\u010dnou s druh\u00fdmi. Jenom tehdy se projevuje v cel\u00e9 sv\u00e9 \u010distot\u011b rozd\u00edl mezi osobami a p\u0159irozenost\u00ed; v opa\u010dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b budou p\u0159ed n\u00e1mi individua, d\u011bl\u00edc\u00ed si mezi sebou p\u0159irozenost. Rozd\u00edl neexistuje, \u017e\u00e1dn\u00e9 rozd\u011blen\u00ed jedin\u00e9 p\u0159irozenosti mezi t\u0159emi Osobami Trojice nen\u00ed: Bo\u017esk\u00e9 Hypostase nejsou t\u0159emi \u010d\u00e1stmi jednoho celku, jedin\u00e9 p\u0159irozenosti, ale ka\u017ed\u00e1 v sob\u011b obsahuje celou p\u0159irozenost, ka\u017ed\u00e1 je celek, nebo\u0165 nem\u00e1 nic pro sebe: dokonce i v\u016fle je spole\u010dn\u00e1 T\u0159em.<\/p>\n\n\n\n

Obr\u00e1t\u00edme-li se k lidem, osob\u00e1m stvo\u0159en\u00fdm podle obrazu Bo\u017e\u00edho, m\u016f\u017eeme, vych\u00e1zej\u00edce z troji\u010dn\u00edho dogmatu, objevit spole\u010dnou p\u0159irozenost ve stvo\u0159en\u00fdch hypostas\u00edch. Nicm\u00e9n\u011b v realit\u00e1ch na\u0161eho sv\u011bta se lid\u00e9 sna\u017e\u00ed existovat, navz\u00e1jem se vylu\u010duj\u00edce, sebe opev\u0148uji, ka\u017ed\u00fd stav\u00ed sebe proti druh\u00fdm \u010dili rozd\u011bluj\u00ed, drob\u00ed jednotu p\u0159irozenosti, kdy\u017e ka\u017ed\u00fd si p\u0159isvojuje pro sebe \u010d\u00e1st p\u0159irozenosti, kterou se moje v\u016fle d\u00e1v\u00e1 do protikladu v\u0161emu tomu, co je \u201eNe \u2013 J\u00e1\u201c. V tomto aspektu to, co my obvykle naz\u00fdv\u00e1me osobou lidskou, skute\u010dnou osobou nen\u00ed, ale je individuem \u010dili \u010d\u00e1st\u00ed spole\u010dn\u00e9 p\u0159irozenosti, kter\u00e9 se podob\u00e1 v\u00edce \u010di m\u00e9n\u011b jin\u00fdm \u010d\u00e1stem neboli lidsk\u00fdm individu\u00edm, z nich\u017e se skl\u00e1d\u00e1 lidstvo. Jeliko\u017e v\u0161ak osoba v prav\u00e9m sv\u00e9m v\u00fdznamu, v teologick\u00e9m smyslu toho slova, \u010dlov\u011bk, nen\u00ed limitov\u00e1n svou individu\u00e1ln\u00ed p\u0159irozenost\u00ed; on je nejen \u010d\u00e1st\u00ed celku, \u2013 ka\u017ed\u00fd \u010dlov\u011bk v sob\u011b v\u0161ak potencion\u00e1ln\u011b obsahuje celek, cel\u00fd zemsk\u00fd kosmos[40]<\/a>, jeho\u017e hypostas\u00ed on \/\u010dlov\u011bk\/ je; ka\u017ed\u00fd s\u00e1m o sob\u011b p\u0159edstavuje jedine\u010dn\u00fd a absolutn\u011b neopakovateln\u00fd aspekt spole\u010dn\u00fd pro v\u0161echny p\u0159irozenosti. Tajemstv\u00ed lidsk\u00e9 osoby je to, co ji \u010din\u00ed absolutn\u011b jedine\u010dnou, nezam\u011bnitelnou, co nem\u016f\u017ee b\u00fdt vyj\u00e1d\u0159eno jak\u00fdmkoli racion\u00e1ln\u00edm pojmem, co nem\u016f\u017ee b\u00fdt definov\u00e1no slovy. V\u0161echna na\u0161e ur\u010den\u00ed se nutn\u011b budou vztahovat k individuu, a\u0165 v\u00edce \u010di m\u00e9n\u011b podobn\u00e9mu jin\u00fdm, ale posledn\u00edho[41]<\/a> pojmenov\u00e1n\u00ed k ozna\u010den\u00ed osoby v jej\u00ed absolutn\u00ed sv\u00e9r\u00e1znosti se nedostane. Osoby jako takov\u00e9 nejsou \u010d\u00e1stmi p\u0159irozenosti ve stvo\u0159en\u00e9 realit\u011b, ony v sob\u011b potencion\u00e1ln\u011b, ka\u017ed\u00e1 po sv\u00e9m, obsahuj\u00ed celek, cel\u00e9 skupenstv\u00ed p\u0159irozenosti. V na\u0161\u00ed obvykl\u00e9 zku\u0161enosti nev\u00edme ani o skute\u010dn\u00e9 mnohostrannosti, ani o skute\u010dn\u00e9 jednot\u011b p\u0159irozenosti. Vid\u00edme lidsk\u00e9 individuality, to z jedn\u00e9 strany, a lidsk\u00e9 kolektivy \u2013 z druh\u00e9, nal\u00e9zaj\u00edc\u00ed se v stavu vz\u00e1jemn\u00e9ho konfliktu.<\/p>\n\n\n\n

Jednota u\u017e nen\u00ed prezentov\u00e1na star\u00fdm Adamem, hlavou lidsk\u00e9ho rodu v jeho pokra\u010dov\u00e1n\u00edch v individualit\u00e1ch; je to vykoupen\u00e1, obnoven\u00e1 p\u0159irozenost seskupen\u00e1 v Hypostasi, v bo\u017esk\u00e9 Osob\u011b Syna Bo\u017e\u00edho, jen\u017e \u010dlov\u011bkem se stal. Jestli\u017ee v t\u00e9to nov\u00e9 realit\u011b se na\u0161e individualizovan\u00e9 p\u0159irozenosti osvobozuj\u00ed od sv\u00e9ho ohrani\u010den\u00ed (Hel\u00e9ni nebo Skytov\u00e9, svobodn\u00ed nebo otroci\u2026), jestli\u017ee existuj\u00edc\u00ed individuum stav\u00ed sebe proti v\u0161emu, co nen\u00ed \u201ej\u00e1\u201c, mus\u00ed zmizet, kdy\u017e se stane \u00fadem jednoho t\u011bla, neznamen\u00e1 to, \u017ee se t\u00edm t\u00e9\u017e zni\u010d\u00ed lidsk\u00e9 osoby nebo hypostase. Pr\u00e1v\u011b naopak: teprve tehdy ony mohou dosahovat dokonalosti ve sv\u00e9 prav\u00e9 mnoho-obraznosti. Kdy\u017e osoby nejsou \u010d\u00e1stmi spole\u010dn\u00e9 p\u0159irozenosti v protikladu k individu\u00edm, nesm\u011b\u0161uj\u00ed se mezi sebou z nutnosti p\u0159irozen\u00e9 jednoty, je\u017e se uskute\u010d\u0148uje t\u00edm, \u017ee se st\u00e1v\u00e1, uskute\u010d\u0148uje se v C\u00edrkvi[42]<\/a>. Nest\u00e1vaj\u00ed se ani \u010d\u00e1stmi Kristovy Osoby, nejsou v N\u011bm obsa\u017eeny jako v jak\u00e9si \u201enad-osobnosti\u201c: to by bylo protikladem sam\u00e9mu pojmu osoby. Z toho plyne, \u017ee my jsme jedno v Kristu podle na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti, jeliko\u017e On jest Hlava na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti, tvo\u0159\u00edc\u00ed v N\u011bm jedin\u00e9 T\u011blo.<\/p>\n\n\n\n

Dosp\u011bli jsme k z\u00e1v\u011bru: Jestli\u017ee jsou na\u0161e individu\u00e1ln\u00ed p\u0159irozenosti zahrnuty do oslaven\u00e9ho lidstv\u00ed Kristova, vstupuj\u00ed do jednoty Jeho T\u011bla skrze k\u0159est, \u010d\u00edm\u017e se p\u0159ipojuj\u00ed k smrti i Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed Krista, tu na\u0161e osoby, aby ka\u017ed\u00e1 mohla uskute\u010dnit sv\u00e9 sjednocen\u00ed s Bohem, musej\u00ed se upev\u0148ovat ve sv\u00e9 osobn\u00ed hodnot\u011b[43]<\/a> Svat\u00fdm Duchem: tajina (sv\u00e1tost) k\u0159tu, \u2013 tajemstv\u00ed jednoty v Kristu mus\u00ed b\u00fdt dopl\u0148ov\u00e1no tajinou (sv\u00e1tost\u00ed) myropomaz\u00e1n\u00ed \u2013 tajemstv\u00edm mnoho-obraznosti v Duchu Svat\u00e9m.<\/p>\n\n\n\n

5.<\/p>\n\n\n\n

Tajemstv\u00ed na\u0161eho vykoupen\u00ed se dovr\u0161uje t\u00edm, co otcov\u00e9 naz\u00fdvaj\u00ed znovuobnoven\u00edm Kristem na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti i v Kristu. Je to christologick\u00fd z\u00e1klad C\u00edrkve, jen\u017e se jev\u00ed p\u0159ev\u00e1\u017en\u011b v sakrament\u00e1ln\u00edm \/sv\u00e1tostn\u00e9m\/ \u017eivot\u011b, s p\u0159\u00edslu\u0161ej\u00edc\u00edm k n\u011bmu charakterem absolutn\u00ed objektivity. Chceme-li v\u0161ak zachovat jin\u00fd aspekt C\u00edrkve, kter\u00fd nese charakter subjektivity, nem\u00e9n\u011b absolutn\u00ed, pak je nutno jej zalo\u017eit na sp\u00e1sn\u00e9m budov\u00e1n\u00ed[44]<\/a> jin\u00e9 Bo\u017esk\u00e9 Osoby, nez\u00e1visej\u00edc\u00ed co do sv\u00e9ho p\u016fvodu na Osob\u011b Syna[45]<\/a>. Jinak riskujeme, \u017ee zbav\u00edme C\u00edrkev osob \/odosobn\u00edme ji\/, podrob\u00edme svobodu lidsk\u00fdch hypostas\u00ed sv\u00e9ho druhu sakrament\u00e1ln\u00edmu determinismu. Naproti tomu, budeme-li zvl\u00e1\u0161\u0165 vyzved\u00e1vat subjektivn\u00ed str\u00e1nku, pak ztrat\u00edme spolu s pojmem T\u011bla Kristova \u201elogosnou\u201c p\u016fdu Pravdy a zapleteme se v poblouzn\u011bn\u00edch \u201eindividu\u00e1ln\u00ed\u201c v\u00edry.<\/p>\n\n\n\n

Chceme \u0159\u00edci, \u017ee Vt\u011blen\u00ed a vykupitelsk\u00fd \u010din Krist\u016fv, berou-li se izolovan\u011b od budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy \/oikonomie\/ Svat\u00e9ho Ducha, nemohou vybudovat osobn\u00ed pluralitu C\u00edrkve, je\u017e je pr\u00e1v\u011b tak nutn\u00e1, jako p\u0159irozenostn\u00ed jednota v Kristu. Tajemstv\u00ed Pades\u00e1tnice[46]<\/a> je pr\u00e1v\u011b tak d\u016fle\u017eit\u00e9, jako t\u00e9\u017e tajemstv\u00ed Vykoupen\u00ed. Vykupitelsk\u00fd \u010din Krist\u016fv je nutnou podm\u00ednkou pro zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, uskute\u010d\u0148ovan\u00e9 p\u016fsoben\u00edm Svat\u00e9ho Ducha. P\u00e1n s\u00e1m to potvrdil, kdy\u017e \u0159ekl: \u201eOhe\u0148 jsem p\u0159i\u0161el uvrhnout na zemi, a jak si p\u0159eji, aby se u\u017e vz\u0148al!\u201c (L 12, 49 \u010cEP). Z druh\u00e9 strany v\u0161ak lze \u0159\u00edci, \u017ee d\u00edlo Ducha Svat\u00e9ho je pod\u0159\u00edzeno dle postupu d\u00edlu Syna, nebo\u0165 lidsk\u00e9 osoby pouze tehdy, kdy\u017e p\u0159ij\u00edmaj\u00ed Ducha, mohou s pln\u00fdm v\u011bdom\u00edm sv\u011bd\u010dit o Kristov\u011b Bo\u017estv\u00ed. Syn se stal podobn\u00fdm n\u00e1m skrze Vt\u011blen\u00ed; my se st\u00e1v\u00e1me podobn\u00fdmi Jemu skrze zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, kdy\u017e se p\u0159ipojujeme k Bo\u017estv\u00ed ve Svat\u00e9m Duchu, jen\u017e je ud\u00edl\u00ed ka\u017ed\u00e9 lidsk\u00e9 osob\u011b odd\u011blen\u011b. Vykupitelsk\u00e9 d\u00edlo Synovo se vztahuje k na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti; zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, konan\u00e9 Duchem Svat\u00fdm, je p\u0159ipravov\u00e1no pro na\u0161e osoby. Ale ob\u011b tyto \u010dinnosti jsou nerozd\u011bliteln\u00e9, jsou nemysliteln\u00e9 jedna bez druh\u00e9, nebo\u0165 se navz\u00e1jem podmi\u0148uj\u00ed, jsou p\u0159\u00edtomny jedna s druhou, zjevuj\u00edce v kone\u010dn\u00e9m v\u00fdsledku jedinou spasitelnou oikonomi\u00ed p\u0159esvat\u00e9 Trojice, d\u00edlem obou bo\u017esk\u00fdch Osob, je\u017e na sv\u011bt pos\u00edl\u00e1 Otec. Tato dvoj\u00ed oikonomie Slova a Ut\u011b\u0161itele m\u00e1 c\u00edl \u2013 sjednotit stvo\u0159en\u00ed s Bohem.<\/p>\n\n\n\n

Studujeme-li tento c\u00edl Bo\u017esk\u00e9ho budov\u00e1n\u00ed z hlediska na\u0161eho p\u00e1du, nazveme jej spasen\u00edm nebo vykoupen\u00edm. To je negativn\u00ed aspekt kone\u010dn\u00e9ho c\u00edle, rozeb\u00edran\u00fd ve vztahu k na\u0161emu h\u0159\u00edchu. Studovan\u00fd v\u0161ak z hlediska kone\u010dn\u00e9ho povol\u00e1n\u00ed stvo\u0159enstva, tento c\u00edl se naz\u00fdv\u00e1 zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

Toto je kladn\u00e9 hodnocen\u00ed t\u00e9ho\u017e tajemstv\u00ed, je\u017e se m\u00e1 uskute\u010d\u0148ovat v ka\u017ed\u00e9 lidsk\u00e9 osob\u011b v C\u00edrkvi a v plnosti se odhalit ve v\u011bku budouc\u00edm, kdy, sjednoceno v Kristu, stane se B\u016fh v\u0161\u00edm ve v\u0161em.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159elo\u017eil prot. Pavel Ale\u0161<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Adversus haeresies V, preface;  P. G.. 7, col. 112O.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> De incarnatione verbi 34 P.G. 25, col 102B.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Poema dogmatica 10. P.G. 37, col. 465.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Oratio catechetica magna 25, P.G.37, col 65D.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> C\u00edrkevn\u011bslovansk\u00fd jazyk tento projev Bo\u017esk\u00e9 l\u00e1sky k lidem ozna\u010duje slovem \u201esnischo\u017ed\u011bnije\u201c (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Bohoslov\u00ed (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> \u201eEkonomie\u201c \u2013 \u0159ecky oikonomia (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Prarodi\u010dovsk\u00e9 (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Csl. \u201epodvihu\u201c (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> De incarnatione verbi 20; P.G. 25, col.129D\u2013132A<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Pr\u00e1vnicky (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Tlen\u00edm (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Mt 18, 12\u201314, L 15,4\u20137, J 10,1\u201316<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Mt 12, 29<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Mk 3,27, L 11, 21\u201322.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Sv. Athanasius, De incarnatio verbi 30; PG 25, col 148.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Sv. Jan Dama\u0161sk\u00fd s, De imaginibus III, 9; PG 94, col 1332D. Obraz Krista jako fyzick\u00fd obraz lidsk\u00e9 p\u0159irozenost, i uzdraven\u00e9 od h\u0159\u00edchu, je \u010dasto uv\u00e1d\u011bn v souvislosti s podobenstv\u00edm o dobr\u00e9m Samarit\u00e1novi, kter\u00e9 takto poprv\u00e9 interpretoval Origenes, v homilii na sv. Luk\u00e1\u0161e, PG 13, col. 188\u2013189; Koment\u00e1\u0159 na sv. Jana 20, 28; PG 14, col. 656 A.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> Sv. Gregor\/\u0158eho\u0159 Nyssk\u00fd, Oratio catechetica magna 22\u20132;  PG 45  col. 65\u201366.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> \u0158 3, 24, 8, 23, 1Kor 1,30; Ef 1,7, 17, 14,30; Kol 1,14, \u017dd, 9,15 a 11.3 ve smyslu omilostn\u011bn\u00ed. 1Tim 2, 6; 1 Kor 6, 12 a 7,22; Gal 3,13 ve smyslu vykoupen\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Podvihu (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Pro svat\u00e9ho Pavla velekn\u011b\u017esk\u00fd obraz Kristova d\u00edla je z\u00e1sadn\u011b juridick\u00fdm obrazem nebo sp\u00ed\u0161 vlastn\u00edm spasen\u00edm tak \u0159e\u010deno, ale tak\u00e9 kompletuj\u00edc\u00edm a odpou\u0161t\u011bj\u00edc\u00edm.  Ve skute\u010dnosti idea ospravedln\u011bn\u00ed skrze krev (\u0158 3,26) tvo\u0159\u00ed spolu ony dva obrazy \u2013 juridick\u00fd i sv\u00e1tostn\u011b velekn\u011b\u017esk\u00fd \u2013 ve v\u00fdznamu p\u0159ijet\u00ed smrti spravedliv\u00e9ho \u010dlov\u011bka, ve v\u00fdznamu, jen\u017e je charakteristick\u00fd pro mesi\u00e1\u0161sk\u00e1 proroctv\u00ed (Iz 53).<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Podvih (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Cur Deus homo I, 4; PL  158, col. 365.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> Pr\u00e1vnick\u00fdch (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Cur Deus homo I, 4; PL  158, col. 365.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Podvihu (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Or. 45, 22; PG 36, col. 653.<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> V origin\u00e1ln\u00edm textu Sacrificateur \u2013 ten, kdo p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed ob\u011b\u0165, velekn\u011bz.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Z ni\u010deho (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> Ducha Svat\u00e9ho (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> U svat\u00e9ho Athanasia najdeme n\u011bkolik upozorn\u011bn\u00ed k pochopen\u00ed pneumatologick\u00e9 explikace zm\u00edn\u011bn\u00e9 v\u011bty \u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t bohem\u201c. Tu ov\u0161em slou\u017e\u00ed co obrana Krista manifestuj\u00edc\u00ed proti ari\u00e1n\u016fm: \u201eB\u016fh p\u0159ij\u00edm\u00e1 t\u011blo\u201c a my k\u0159es\u0165an\u00e9, \u010dlov\u011bk, p\u0159ij\u00edm\u00e1 Svat\u00e9ho Ducha! De incarnatione et contra Arianos 8; PG 26, col. 989C.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> Nesplniv to, k \u010demu byl povol\u00e1n (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Tlen\u00edm (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> Tajin\u011b \u2013 tajemstv\u00ed (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Svat\u00fd Lev (Leo) Velik\u00fd , Sermon 74, PL 54, col. 398.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a> Sakrament\u00e1ln\u00ed (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> Kniha o. L. Bouyera Le Myst\u00e8re pascal, (Paris 1945, s.180\u2013184) se sna\u017e\u00ed sbl\u00ed\u017eit osobn\u00ed definici s v\u00fdznamem C\u00edrkve jako t\u011bla Kristova; je u\u017eite\u010dn\u00e1 pro pochopen\u00ed sou\u010dasn\u00fdch obt\u00ed\u017e\u00ed \u0159\u00edmskokatolick\u00e9 teologie, je\u017e tou\u017e\u00ed sjednotit osobn\u00ed deifikaci s v\u00fdznamem C\u00edrkve jako t\u011bla Kristova. <\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> Spaseni (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> P\u0159edlo\u017eku \u201epros\u201c c\u00edrkevn\u00ed slovan\u0161tina p\u0159ekl\u00e1d\u00e1 \u201eK! BOGU\u201c (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Ve v\u00fdrazu \u201epozemsk\u00fd kosmos\u201c \u2013 p\u0159irozenost, v n\u00ed\u017e je \u010dlov\u011bk hypostas\u00ed (nebo hypostasemi), \u2013 se vytratilo t\u00e1z\u00e1n\u00ed po \u201enebesk\u00e9m kosmu\u201c, and\u011blsk\u00e9m sv\u011bt\u011b. To je subjekt naprosto odli\u0161n\u00fd, bez p\u0159\u00edm\u00e9 souvislosti s probl\u00e9mem, na kter\u00fd se te\u010f soust\u0159e\u010fujeme.<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Definitivn\u00edho (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> V ka\u017ed\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b jsme rozd\u011bleni v dob\u0159e definovateln\u00e9 osoby, n\u011bkdo je Petr nebo Jan, Tom\u00e1\u0161 nebo Matou\u0161, jsme v\u0161ak, a to skute\u010dn\u011b za\u0159azeni do jedin\u00e9ho t\u011bla Krista, jen\u017e jedin\u00fd byl zrozen v jednom t\u011ble.\u201c Svat\u00fd Cyril Alexandrijsk\u00fd, Koment\u00e1\u0159 na Jana 11:11j. PG 74, col. 58C.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> D\u016fstojenstv\u00ed (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[44]<\/a> Oikonomick\u00e9 stavb\u011b sp\u00e1sy (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Svat\u00fd Duch je p\u0159\u00edtomen v ka\u017ed\u00e9m, kdo Ho p\u0159ij\u00edm\u00e1 jako nau\u010den\u00ed, On s\u00e1m s n\u00edm komunikuje a nikdy neopust\u00ed ve sv\u00e9 milosti.\u201c, Sv. Basil Velik\u00fd, -De spiritu sancto, 9, 2..PG 32, col. 108-109. <\/p>\n\n\n\n

[46]<\/a> Sestoupen\u00ed Svat\u00e9ho Ducha na apo\u0161toly pades\u00e1t\u00e9ho dne po Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed (pozn. p\u0159.<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Z knihy Vladimira Lossk\u00e9ho Podle obrazu a podoby (5. kapitola) 1. \u201eB\u016fh se stal \u010dlov\u011bkem, aby se \u010dlov\u011bk mohl st\u00e1t Bohem.\u201c S t\u011bmito hlubok\u00fdmi slovy,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3377,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[102],"class_list":["post-3368","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-verouka","tag-2025-07","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3368"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3370,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3368\/revisions\/3370"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3377"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}