Tato ot\u00e1zka vyvst\u00e1v\u00e1 kv\u016fli n\u00e1padn\u00e9mu rozporu mezi synoptick\u00fdmi evangelii a Janov\u00fdm evangeliem. Podle synoptick\u00fdch evangeli\u00ed byla Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e pasch\u00e1ln\u00ed hostinou a n\u00e1sledn\u00e9 ud\u00e1losti m\u011bly chronologickou a duchovn\u00ed paralelu s \u017eidovsk\u00fdm Pesachem. Apo\u0161tol Jan Teolog ve sv\u00e9m evangeln\u00edm vypr\u00e1v\u011bn\u00ed umis\u0165uje ud\u00e1losti Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e, zat\u010den\u00ed Krista, soud a uk\u0159i\u017eov\u00e1n\u00ed do obdob\u00ed p\u0159ed Pesachem. Je t\u0159eba zd\u016fraznit, \u017ee v Janov\u011b evangeliu se na rozd\u00edl od synoptick\u00fdch evangeli\u00ed nevyskytuj\u00ed p\u0159\u00edb\u011bhy o p\u0159\u00edprav\u011b posledn\u00ed hostiny, \u017eehn\u00e1n\u00ed chleba a v\u00edna \u2013 nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edho okam\u017eiku Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e, ale podrobn\u011b se popisuje rozhovor Krista s u\u010dedn\u00edky na rozlou\u010denou a umyt\u00ed jejich nohou. Nicm\u00e9n\u011b v\u0161echna evangelia maj\u00ed mnohem v\u00edce spole\u010dn\u00fdch bod\u016f ne\u017e neshod[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Mus\u00edme se soust\u0159edit p\u0159edev\u0161\u00edm na to, ve kter\u00fd konkr\u00e9tn\u00ed den ve vztahu k \u017eidovsk\u00e9mu Pesachu v roce Kristovy smrti a zmrtv\u00fdchvst\u00e1n\u00ed prob\u011bhla Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e: 14. nisanu, nebo 13. nisanu \u2013 den p\u0159ed Pesachem. Tyto zmatky jsou zp\u016fsobeny v\u00fd\u0161e uveden\u00fdmi sv\u011bdectv\u00edmi evangelist\u016f. Synoptick\u00e9 p\u0159\u00edb\u011bhy prav\u00ed toto:<\/p>\n\n\n\n Prvn\u00edho dne Sv\u00e1tku nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f<\/em>\u2026 (Matou\u0161 26:17)<\/p>\n\n\n\n Prvn\u00edho dne Sv\u00e1tku nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f, kdy se ob\u011btuje velikono\u010dn\u00ed ber\u00e1nek<\/em>\u2026 (Marek 14:12)<\/p>\n\n\n\n Nastal den nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f, kdy m\u011bl b\u00fdt zabit velikono\u010dn\u00ed ber\u00e1nek<\/em>\u2026 (Luk\u00e1\u0161 22:7)<\/p>\n\n\n\n Apo\u0161tol Jan o Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee se uskute\u010dnila p\u0159ed velikono\u010dn\u00edmi sv\u00e1tky<\/em> (Jan 13:1).<\/p>\n\n\n\n Arcibiskup Averkij (Tau\u0161ev) komentuje tyto varianty n\u00e1sleduj\u00edc\u00edm zp\u016fsobem: \u201ePrvn\u00ed t\u0159i evangelist\u00e9 se z\u0159ejm\u011b nedr\u017eeli striktn\u011b biblick\u00e9ho u\u017eit\u00ed slov, ale b\u011b\u017en\u00e9ho hovorov\u00e9ho. Podle tohoto u\u017eit\u00ed prvn\u00edm dnem nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f nemus\u00ed b\u00fdt naz\u00fdv\u00e1n 15. nisan, co\u017e je den po poj\u00edd\u00e1n\u00ed ber\u00e1nka, ani 14. nisan, kdy se j\u00ed ber\u00e1nek, ale 13. nisan, den p\u0159ed Pesachem, jak jasn\u011b nazna\u010duje evangelista Jan, kter\u00fd tvrd\u00ed, \u017ee Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e byla p\u0159ed Pesachem[4]<\/a>.\u201c<\/p>\n\n\n\n Sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd vykl\u00e1d\u00e1 17. ver\u0161 26. kapitoly Matou\u0161ova evangelia takto: \u201eEvangelista naz\u00fdv\u00e1 prvn\u00edm dnem nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f den p\u0159edch\u00e1zej\u00edc\u00ed sv\u00e1tku nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f, proto\u017ee \u017did\u00e9 m\u011bli v\u017edy ve zvyku po\u010d\u00edtat den od ve\u010dera. Evangelista zmi\u0148uje den, kdy ve\u010der mus\u00ed b\u00fdt zabit velikono\u010dn\u00ed ber\u00e1nek, proto\u017ee u\u010dedn\u00edci p\u0159istoupili k Je\u017e\u00ed\u0161i p\u00e1t\u00e9ho dne v t\u00fddnu[5]<\/a>.\u201c<\/p>\n\n\n\n Ale pro\u010d apo\u0161tol Jan zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee \u017eid\u00e9 nevstoupili do m\u00edstodr\u017eitelsk\u00e9ho pal\u00e1ce, aby se neposkvrnili a mohli j\u00edst velikono\u010dn\u00edho ber\u00e1nka (Jan 18:28)? Vysv\u011btluje se to t\u00edm, \u017ee tato pas\u00e1\u017e nehovo\u0159\u00ed o prvn\u00edm velikono\u010dn\u00edm dni, ale o jeho pokra\u010dov\u00e1n\u00ed[6]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Je pozoruhodn\u00e9, \u017ee rozd\u00edl v ur\u010dov\u00e1n\u00ed dne Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e se stal z\u00e1kladem pro pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed r\u016fzn\u00fdch druh\u016f chleba p\u0159i slaven\u00ed liturgie v latinsk\u00e9 a v pravoslavn\u00e9 c\u00edrkvi. Na k\u0159es\u0165ansk\u00e9m Z\u00e1pad\u011b se od prad\u00e1vna eucharistie slavila s nekva\u0161en\u00fdm chlebem, proto\u017ee se v\u011b\u0159ilo, \u017ee sv\u00e1tost p\u0159ij\u00edm\u00e1n\u00ed byla ustanovena v den nekva\u0161en\u00fdch chleb\u016f, a proto Kristus p\u0159i Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i pou\u017eil nekva\u0161en\u00fd chl\u00e9b. V\u00fdchodok\u0159es\u0165ansk\u00e1 tradice za den Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e pova\u017eovala den pasch\u00e1ln\u00ed, respektive jeho za\u010d\u00e1tek, proto se p\u0159i slaven\u00ed liturgie pou\u017e\u00edv\u00e1 pouze kva\u0161en\u00fd chl\u00e9b, kter\u00fd byl na stolech pravov\u011brn\u00fdch \u017eid\u016f p\u0159i velikono\u010dn\u00ed hostin\u011b.<\/p>\n\n\n\n Co se t\u00fd\u010de dne a tradice \u017eidovsk\u00e9 velikono\u010dn\u00ed hostiny v dob\u011b Kristova pozemsk\u00e9ho \u017eivota, existuj\u00ed n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed n\u00e1zory:<\/p>\n\n\n\n \u0158ada badatel\u016f je toho n\u00e1zoru, \u017ee Kristus jako Galilejec slavil Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i podle galilejsk\u00e9ho zvyku. Jeden z vynikaj\u00edc\u00edch z\u00e1padn\u00edch biblist\u016f K. Humphreus se domn\u00edv\u00e1, \u017ee Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e se slavila ve st\u0159edu ve\u010der. Svou hypot\u00e9zu dokl\u00e1d\u00e1 t\u00edm, \u017ee kalend\u00e1\u0159e p\u0159ed babylonsk\u00fdm zajet\u00edm a po n\u011bm se od sebe pon\u011bkud li\u0161ily, proto byl den Velikonoc v r\u016fzn\u00fdch kalend\u00e1\u0159n\u00edch tradic\u00edch odli\u0161n\u00fd. Star\u00fd kalend\u00e1\u0159 p\u0159edbabylonsk\u00e9ho obdob\u00ed pou\u017e\u00edvali p\u0159edev\u0161\u00edm z\u00e9l\u00f3ti, Samarit\u00e1ni a n\u011bkte\u0159\u00ed esejci. Kristus podle Humphreuse slavil velikono\u010dn\u00ed ve\u010de\u0159i podle p\u0159edpis\u016f star\u0161\u00ed p\u0159edbabylonsk\u00e9 tradice[8]<\/a>. Badatel ale neup\u0159es\u0148uje, pro\u010d to Kristus ud\u011blal, i kdy\u017e uv\u00e1d\u00ed zcela racion\u00e1ln\u00ed argument pro to, \u017ee tomu tak b\u00fdt mohlo. P\u0159esunut\u00ed velikono\u010dn\u00ed ve\u010de\u0159e ze \u010dtvrtka na st\u0159edu vysv\u011btluje \u0159adu ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e9 by se podle jeho n\u00e1zoru nemohly odehr\u00e1t, kdyby dnem Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e byl \u010dtvrtek.<\/p>\n\n\n\n Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e, Krist\u016fv dlouh\u00fd rozhovor s u\u010dedn\u00edky na rozlou\u010denou, modlitba v zahrad\u011b Getsemane, zat\u010den\u00ed, v\u00fdslech p\u0159ed velekn\u011b\u017e\u00edmi, v\u00fdslech p\u0159ed Pil\u00e1tem, setk\u00e1n\u00ed s Herodem, opakovan\u00fd v\u00fdslech p\u0159ed Pil\u00e1tem, bi\u010dov\u00e1n\u00ed, potvrzen\u00ed rozsudku smrti, cesta na Golgotu, smrt a sn\u011bt\u00ed Spasitelova t\u011bla z k\u0159\u00ed\u017ee \u2013 to v\u0161e jsou ud\u00e1losti, kter\u00e9 vy\u017eaduj\u00ed hodn\u011b \u010dasu. Pro autora hypot\u00e9zy o kon\u00e1n\u00ed Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i ve st\u0159edu se tato chronologick\u00e1 \u0159ada nevt\u011bsn\u00e1v\u00e1 do \u010dasu, pokud by se Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e uskute\u010dnila ve \u010dtvrtek.<\/p>\n\n\n\n Ka\u017ed\u00e1 z v\u00fd\u0161e uveden\u00fdch hypot\u00e9z m\u00e1 sv\u00e9 siln\u00e9 a slab\u00e9 str\u00e1nky. Ot\u00e1zka p\u0159esn\u00e9ho dne kon\u00e1n\u00ed Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e z\u016fst\u00e1v\u00e1 nezodpov\u011bzena, ale obecn\u011b p\u0159ij\u00edman\u00fd a tradi\u010dn\u00ed n\u00e1zor je, \u017ee Kristus vykonal \u017eidovsk\u00fd Pesach a ustanoven\u00ed sv\u00e1tosti eucharistie v noci ze 13. na 14. nisan, co\u017e odpov\u00edd\u00e1 \u010dtvrtku[9]<\/a>. To se odr\u00e1\u017e\u00ed i v liturgick\u00e9 tradici \u2013 pr\u00e1v\u011b na Velk\u00fd \u010dtvrtek se p\u0159ipom\u00edn\u00e1 Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e.<\/p>\n\n\n Kristus \u0159\u00edkal sv\u00fdm u\u010dedn\u00edk\u016fm: \u201eJsem posl\u00e1n jen ke ztracen\u00fdm ovc\u00edm z lidu izraelsk\u00e9ho\u201c (Matou\u0161 15:24). Misie Spasitele byla podle Bo\u017e\u00edho zasl\u00edben\u00ed ur\u010dena pro izraelsk\u00fd n\u00e1rod, ale nakonec se stala univerz\u00e1ln\u00ed \u2013 v Kristu p\u0159estaly existovat rozd\u00edly mezi \u0158ekem a \u017didem (viz Kol 3:11). P\u0159\u00edsn\u00ed p\u0159\u00edvr\u017eenci staroz\u00e1konn\u00ed tradice, zejm\u00e9na farizeov\u00e9, byli p\u0159ekvapeni t\u00edm, \u017ee \u201eh\u0159\u00ed\u0161n\u00edci, kte\u0159\u00ed n\u00e1sledovali Je\u017e\u00ed\u0161e, vnikaj\u00ed do posv\u00e1tn\u00fdch oblast\u00ed, na co\u017e maj\u00ed pr\u00e1vo pouze zbo\u017en\u00ed[10]<\/a>\u201c.<\/p>\n\n\n\n Ale samotn\u00e9 d\u011bjiny Izraele ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b jsou d\u011bjinami, v nich\u017e v\u011brnost jedin\u00e9mu Bohu \u0161la ruku v ruce s uct\u00edv\u00e1n\u00edm jin\u00fdch boh\u016f, upad\u00e1n\u00edm do pohanstv\u00ed a odch\u00fdlen\u00edm se od Bo\u017e\u00edho z\u00e1kona. N\u011bkter\u00e9 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 p\u0159edpisy nabyly jin\u00fdch forem, kter\u00e9 byly p\u016fvodn\u00edm verz\u00edm ciz\u00ed a byly v rozporu s biblickou tradic\u00ed. Nap\u0159\u00edklad ob\u011btov\u00e1n\u00ed majetku Bohu, aby \u010dlov\u011bk byl osvobozen od z\u00e1vazk\u016f v\u016f\u010di rodi\u010d\u016fm (Vy v\u0161ak u\u010d\u00edte: Kdo \u0159ekne otci nebo matce: \u201aTo, \u010d\u00edm bych ti m\u011bl pomoci, je ob\u011btn\u00ed dar\u2018<\/em> \u2013 Matou\u0161 15:5). Tradice p\u0159ekroutily posv\u00e1tn\u00e1 na\u0159\u00edzen\u00ed nebo jim daly jin\u00fd vzhled, postr\u00e1daj\u00edc\u00ed duchovn\u00ed obsah.<\/p>\n\n\n\n Rozpt\u00fdlen\u00fd Izrael, \u017e\u00edzn\u00edc\u00ed po obnov\u011b, o\u010dek\u00e1val Bo\u017e\u00ed z\u00e1sah do sv\u00fdch d\u011bjin za \u00fa\u010delem n\u00e1rodn\u00ed a n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 konsolidace. Prot. Alexandr Sorokin p\u00ed\u0161e: \u201eShrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00ed Izraele kolem jedin\u00e9 ideje bylo velmi nal\u00e9hav\u00fdm t\u00e9matem. Byl to koncept svat\u00e9ho poz\u016fstatku uveden\u00fd staroz\u00e1konn\u00edmi proroky (Eli\u00e1\u0161em, Amosem, Izaj\u00e1\u0161em atd.). Tak \u010di onak se tuto my\u0161lenku sna\u017eila realizovat r\u016fzn\u00e1 n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 hnut\u00ed v judaismu[11]<\/a>.\u201c<\/p>\n\n\n\n Nicm\u00e9n\u011b mezi z\u00e1stupci r\u016fzn\u00fdch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch stran v t\u00e9to ot\u00e1zce nebyla jednota. Velk\u00e1 \u010d\u00e1st spor\u016f vznikala ohledn\u011b toho, kdo bude schopen uskute\u010dnit toto posv\u00e1tn\u00e9 posl\u00e1n\u00ed. Ka\u017ed\u00e9 hnut\u00ed si n\u00e1rokovalo hlavn\u00ed roli[12]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Shrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00ed Izraele, vdechnut\u00ed do n\u011bj nov\u00e9 duchovn\u00ed energie je misie Spasitele. Ov\u0161em p\u0159\u00edslu\u0161nost k Nov\u00e9mu Izraeli Kristus nedefinoval na z\u00e1klad\u011b n\u00e1rodnost\u00ed, n\u00fdbr\u017e na z\u00e1klad\u011b vnit\u0159n\u00edch vlastnost\u00ed: T\u011bm pak, kte\u0159\u00ed ho p\u0159ijali a v\u011b\u0159\u00ed v jeho jm\u00e9no, dal moc st\u00e1t se Bo\u017e\u00edmi d\u011btmi. Ti se nenarodili, jen jako se rod\u00ed lid\u00e9, jako d\u011bti pozemsk\u00fdch otc\u016f, n\u00fdbr\u017e narodili se z Boha<\/em> (Jan 1:12\u201313).<\/p>\n\n\n\n \u201eBo\u017esk\u00fd pl\u00e1n sp\u00e1sy lid\u00ed, uskute\u010dn\u011bn\u00fd skrze to, \u017ee se B\u016fh stal \u010dlov\u011bkem, se setk\u00e1v\u00e1 s odm\u00edtnut\u00edm a zap\u0159en\u00edm ze strany lid\u00ed, kte\u0159\u00ed se pova\u017eovali za Bo\u017e\u00ed vyvolen\u00fd lid. Vt\u011blen\u00ed Boha se st\u00e1v\u00e1 zdrojem konflikt\u016f. Ti, kte\u0159\u00ed uv\u011b\u0159ili, nepat\u0159\u00ed pouze k n\u00e1rodu Izraele. Nest\u00e1vaj\u00ed se Bo\u017e\u00edmi d\u011btmi narozen\u00edm, ale v\u00edrou. Skrze v\u00edru jsou Bohem adoptov\u00e1ni, rod\u00ed se z n\u011bho nikoliv podle t\u011bla, ale podle ducha[13]<\/a>\u201c.<\/p>\n\n\n\n Ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b Hospodin slibuje: Ten, kter\u00fd rozmetal Izraele, shrom\u00e1\u017ed\u00ed jej, bude jej st\u0159e\u017eit jako past\u00fd\u0159 sv\u00e9 st\u00e1do<\/em> (Jer 31,10). A tak\u00e9 mluv\u00ed o uzav\u0159en\u00ed Nov\u00e9 smlouvy se sv\u00fdm n\u00e1rodem: Hle, p\u0159ich\u00e1zej\u00ed dny, je v\u00fdrok Hospodin\u016fv, kdy uzav\u0159u s domem izraelsk\u00fdm i s domem judsk\u00fdm novou smlouvu. Ne takovou smlouvu, jakou jsem uzav\u0159el s jejich otci v den, kdy jsem je uchopil za ruku, abych je vyvedl z egyptsk\u00e9 zem\u011b. Oni mou smlouvu poru\u0161ili\u2026 Toto je smlouva, kterou uzav\u0159u s domem izraelsk\u00fdm po on\u011bch dnech, je v\u00fdrok Hospodin\u016fv: Sv\u016fj z\u00e1kon jim d\u00e1m do nitra, vep\u00ed\u0161i jim jej do srdce. Budu jim Bohem a oni budou m\u00fdm lidem<\/em> (Jeremi\u00e1\u0161 31:31\u201333).<\/p>\n\n\n\n Star\u00e1 smlouva s Bohem byla \u00fast\u0159edn\u00ed ud\u00e1lost\u00ed staroz\u00e1konn\u00edho Pesachu. Pr\u00e1v\u011b po exodu z Egypta Hospodin uzav\u0159el s Izraelem smlouvu, zpe\u010det\u011bnou krv\u00ed ob\u011bt\u00ed: Hle, krev smlouvy, kterou s v\u00e1mi uzav\u00edr\u00e1 Hospodin na z\u00e1klad\u011b v\u0161ech t\u011bchto slov<\/em> (Exodus 24:8). Mesi\u00e1\u0161 m\u011bl b\u00fdt tak\u00e9 ob\u011btn\u00edm ber\u00e1nkem trp\u00edc\u00edm za sv\u016fj n\u00e1rod: Byl tr\u00e1pen a poko\u0159il se, \u00fasta neotev\u0159el; jako ber\u00e1nek veden\u00fd na por\u00e1\u017eku, jako ovce p\u0159ed st\u0159iha\u010di z\u016fstal n\u011bm\u00fd, \u00fasta neotev\u0159el<\/em> (Izaj\u00e1\u0161 53:7).<\/p>\n\n\n\n B\u011bhem Posledn\u00ed ve\u010de\u0159e Kristus p\u0159ipom\u00edn\u00e1 starou smlouvu Boha a Izraele a jako nov\u00fd Ber\u00e1nek Bo\u017e\u00ed napl\u0148uje velikono\u010dn\u00ed hostinu nov\u00fdm obsahem. Tyto novoty se net\u00fdkaly vn\u011bj\u0161\u00ed str\u00e1nky: chl\u00e9b, v\u00edno, modlitby, d\u00edk\u016fvzd\u00e1n\u00ed, p\u00edsn\u011b chv\u00e1ly \u2013 to v\u0161e z\u016fstalo stejn\u00e9. Ale na konci ve\u010de\u0159e, pot\u00e9 co u\u017e byla vzd\u00e1na pocta staroz\u00e1konn\u00ed n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 tradici, Spasitel \u017eehn\u00e1 chl\u00e9b a v\u00edno a prom\u011b\u0148uje je ve sv\u00e9 T\u011blo a Krev, kter\u00e9 jsou \u201el\u00e1m\u00e1ny\u201c a \u201eprol\u00e9v\u00e1ny\u201c za cel\u00e9 lidstvo. P\u0159i tom zazn\u011bla d\u016fle\u017eit\u00e1 pozn\u00e1mka: kalich je Krev nov\u00e9 smlouvy. Stejn\u011b jako v dob\u011b Moj\u017e\u00ed\u0161e byla smlouva mezi Bohem a lidmi zpe\u010det\u011bna krv\u00ed ob\u011btn\u00edho ber\u00e1nka, tak i nyn\u00ed nov\u00e1 smlouva je zape\u010det\u011bna krv\u00ed Ber\u00e1nka, kter\u00fd sn\u00edm\u00e1 h\u0159\u00edchy cel\u00e9ho sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n Kdy\u017e Kristus mluvil o nov\u00e9 smlouv\u011b, z\u016fst\u00e1val v kontextu t\u00e9matu staroz\u00e1konn\u00edho Pesachu, proto\u017ee to byl jeden ze sv\u00e1tk\u016f, kdy se zvl\u00e1\u0161tn\u00edm zp\u016fsobem p\u0159ipom\u00edn\u00e1 Bo\u017e\u00ed smlouva s vyvolen\u00fdm lidem. Ale z\u00e1rove\u0148 Spasitel-Mesi\u00e1\u0161 oznamuje uzav\u0159en\u00ed nov\u00e9 smlouvy, shrom\u00e1\u017ed\u011bn\u00ed Nov\u00e9ho Izraele.<\/p>\n\n\n\n \u201eUstanoven\u00edm nov\u00e9 smlouvy plnil proroctv\u00ed a v\u0161eobecn\u00e9 nad\u011bje i o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed. V dob\u011b Je\u017e\u00ed\u0161e Krista, kdy se eschatologick\u00e1 a apokalyptick\u00e1 o\u010dek\u00e1v\u00e1n\u00ed extr\u00e9mn\u011b zes\u00edlila, byl koncept nov\u00e9 smlouvy obzvl\u00e1\u0161t\u011b \u017e\u00e1dan\u00fd. Nazna\u010duj\u00ed to nap\u0159\u00edklad dochovan\u00e9 spisy eschatologicky sm\u00fd\u0161lej\u00edc\u00edch esejc\u016f[14]<\/a>\u201c, p\u00ed\u0161e prot. Alexandr Sorokin.<\/p>\n\n\n\n T\u00e9ma ustanoven\u00ed nov\u00e9 smlouvy se pln\u011bji odhaluje v rozhovoru Spasitele s u\u010dedn\u00edky na rozlou\u010denou. Jid\u00e1\u0161 ji\u017e ode\u0161el a z\u016fstali jen ti, kte\u0159\u00ed se budou pod\u00edlet na budov\u00e1n\u00ed c\u00edrkve. Kristus \u0159\u00edk\u00e1 sv\u00fdm u\u010dedn\u00edk\u016fm: J\u00e1 jsem prav\u00fd vinn\u00fd kmen a m\u016fj Otec je vina\u0159. Ka\u017edou mou ratolest, kter\u00e1 nenese ovoce, od\u0159ez\u00e1v\u00e1, a ka\u017edou, kter\u00e1 nese ovoce, \u010dist\u00ed, aby nesla hojn\u011bj\u0161\u00ed ovoce\u2026 J\u00e1 jsem vinn\u00fd kmen, vy jste ratolesti. Kdo z\u016fst\u00e1v\u00e1 ve mn\u011b a j\u00e1 v n\u011bm, ten nese hojn\u00e9 ovoce; nebo\u0165 beze mne nem\u016f\u017eete \u010dinit nic. Kdo nez\u016fstane ve mn\u011b, bude vyvr\u017een ven jako ratolest a uschne; pak ji seberou, hod\u00ed do ohn\u011b a sp\u00e1l\u00ed<\/em> (Jan 15:1\u20132, 5\u20136).<\/p>\n\n\n\n Abychom pochopili tuto pas\u00e1\u017e, mus\u00edme v\u011bd\u011bt, \u017ee lid Izraele ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b je \u010dasto p\u0159irovn\u00e1v\u00e1n k vinici i vinn\u00e9 r\u00e9v\u011b. Prorok Jeremi\u00e1\u0161 p\u0159irovnal Izrael k u\u0161lechtil\u00e9 r\u00e9v\u011b, kter\u00e1 se pozd\u011bji prom\u011bnila v r\u00e9vu planou a ciz\u00ed<\/em> (Jeremi\u00e1\u0161 2:21). Prorok Ezechiel vytv\u00e1\u0159\u00ed \u017eiv\u00fd obraz vyvolen\u00e9ho lidu, kter\u00fd byl plodnou vinnou r\u00e9vou, ale postupem \u010dasu byla tato r\u00e9va vyrv\u00e1na v rozho\u0159\u010den\u00ed, pohozena na zem a\u2026 p\u0159esazena do stepi, do zem\u011b vyprahl\u00e9 a \u017e\u00edzniv\u00e9<\/em> (Ezechiel 19:10-14).<\/p>\n\n\n\n Obraz vinice byl pou\u017eit v n\u011bkter\u00fdch Kristov\u00fdch podobenstv\u00edch: v podobenstv\u00ed o d\u011bln\u00edc\u00edch na vinici a podobenstv\u00ed o zl\u00fdch vina\u0159\u00edch. Tato symbolika je p\u0159\u00edtomna i v rozhovoru s u\u010dedn\u00edky. Ti, kte\u0159\u00ed nenesou ovoce, budou potrest\u00e1ni. To v\u0161ak nen\u00ed hlavn\u00edm t\u00e9matem Spasitelova rozhovoru na rozlou\u010denou. Hlavn\u00edm t\u00e9matem je zalo\u017een\u00ed c\u00edrkve, jej\u00ed jednota s Kristem, jen\u017e je jej\u00ed hlavou. V\u0161ichni \u010dlenov\u00e9 c\u00edrkve jsou tajemn\u011b sjednoceni mezi sebou v Kristu a nach\u00e1zej\u00ed v n\u011bm zdroj s\u00edly a milosti, zvl\u00e1\u0161t\u011b ud\u011blovan\u00e9 skrze sv\u00e1tost eucharistie, v n\u00ed\u017e se lid\u00e9 st\u00e1vaj\u00ed \u00fa\u010dastn\u00fdmi bo\u017esk\u00e9 p\u0159irozenosti<\/em> (2. Petr\u016fv 1:4). T\u011blo a krev Syna Bo\u017e\u00edho se st\u00e1vaj\u00ed t\u011blem a krv\u00ed t\u011bch, o nich\u017e Kristus \u0159ekl: vy ve mn\u011b a j\u00e1 ve v\u00e1s<\/em> (Jan 14:20). P\u0159eb\u00fdv\u00e1n\u00ed Krista ve v\u011b\u0159\u00edc\u00edch je p\u0159irovn\u00e1v\u00e1no k p\u0159eb\u00fdv\u00e1n\u00ed ratolest\u00ed na vinn\u00e9m kmeni. To tak\u00e9 vytv\u00e1\u0159\u00ed mystick\u00e9 spojen\u00ed v\u0161ech \u010dlen\u016f c\u00edrkve, kter\u00e1 je T\u011blem Kristov\u00fdm (1. Korintsk\u00fdm 12:27).<\/p>\n\n\n\n Svat\u00fd Cyril Alexandrijsk\u00fd p\u00ed\u0161e o tom takto: \u201eJednorozen\u00fd n\u00e1m ur\u010dil jist\u00fd vynikaj\u00edc\u00ed zp\u016fsob, jak se spojit a sm\u00edsit se v jednotu s Bohem a mezi sebou navz\u00e1jem. Pr\u00e1v\u011b v jednom t\u011ble, zjevn\u011b ve sv\u00e9m vlastn\u00edm, <\u2026> je \u010din\u00ed jedn\u00edm t\u011blem jak se sebou, tak mezi sebou navz\u00e1jem. Kdo by skute\u010dn\u011b mohl rozd\u011blit ty, kte\u0159\u00ed jsou skrze jedno svat\u00e9 t\u011blo spojeni v jednot\u011b s Kristem? Nebo\u0165 jestli\u017ee v\u0161ichni p\u0159ij\u00edm\u00e1me jeden chl\u00e9b, tvo\u0159\u00edme v\u0161ichni jedno t\u011blo. Proto naz\u00fdv\u00e1me c\u00edrkev t\u011blem Kristov\u00fdm a podle Pavlova ch\u00e1p\u00e1n\u00ed jsme jednotliv\u00fdmi \u00fady[15]<\/a>.\u201c<\/p>\n\n\n\n Kristus shroma\u017e\u010fuje Nov\u00fd Izrael a uzav\u00edr\u00e1 s n\u00edm Novou smlouvu, zpe\u010det\u011bnou jeho krv\u00ed. \u201eJ\u00e1drem\u201c tohoto Nov\u00e9ho Izraele, c\u00edrkve, se st\u00e1v\u00e1 apo\u0161tolsk\u00e1 komunita, kter\u00e1 \u017eije podle z\u00e1kon\u016f ur\u010den\u00fdch Kristem. P\u0159i Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i P\u00e1n ustanovil sv\u00e1tost, kter\u00e1 sjednot\u00ed v\u0161echny k\u0159es\u0165any a stane se \u00fast\u0159edn\u00ed sv\u00e1tost\u00ed jeho c\u00edrkve. Proto je \u00fast\u0159edn\u00ed ud\u00e1lost\u00ed Velk\u00e9ho \u010dtvrtka. Ot\u00e1zka chronologie ud\u00e1lost\u00ed tohoto dne se pro n\u00e1s st\u00e1v\u00e1 druho\u0159adou.<\/p>\n\n\n\n Vladislav Jer\u0161ov<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Kypri\u00e1n (Kern), archimandrita. Eucharistie<\/em>. \u2013 Pa\u0159\u00ed\u017e, 1947. S. 37.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> L. Bouyer. Prvn\u00ed eucharistie p\u0159i Posledn\u00ed ve\u010de\u0159i<\/em>. \u2013 Brusel, 1988. S. 221.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Brown R. E. Gospel according to John<\/em> (XII-XXI). \u2013 NY., 1966. P. 557.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Averkij (Tau\u0161ev), arcibiskup. \u010cty\u0159i evangelia<\/em>. \u2013 \u041c., 2014. S. 153.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Cituje se podle Lopuchin A.P. V\u00fdkladov\u00e1 Bible. D\u00edl III. \u2013 Stockholm. 1987. S. 408.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Tamt\u00e9\u017e<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Jeremias J. The Eucharistic Words of Jesus<\/em>. \u2013 NY. 1966. P. 20\u201325.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Humphreus C. The Mystery of The Last Supper<\/em>. \u2013 Cambridg\u0435. 2011. P. 192\u2013194.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Lopuchin A.P. V\u00fdkladov\u00e1 Bible. D\u00edl III. \u2013 Stockholm. 1987. S. 408.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Jeremias J. Teologie Nov\u00e9ho z\u00e1kona<\/em>. D\u00edl. 1. \u2013 \u041c., 1999. S. 133.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> Alexandr Sorokin, prot. Kristus a C\u00edrkev v Nov\u00e9m z\u00e1kon\u011b<\/em>. \u2013 \u041c., 2006. S. 64.<\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Jeremias J. Teologie Nov\u00e9ho z\u00e1kona<\/em>. D\u00edl. 1. \u2013 \u041c., 1999. S. 193-194.<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Ilarion (Alfeev), mirt. Je\u017e\u00ed\u0161 Kristus. \u017divot a u\u010den\u00ed. Ber\u00e1nek Bo\u017e\u00ed<\/em>. D\u00edl 5. \u2013 \u041c., 2016. S. 32\u201333.<\/p>\n\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/13880213943_440fff3a2d_b.jpg\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n