Text Zjeven\u00ed je dolo\u017een v ran\u00fdch \u0159eck\u00fdch rukopisech: v 6 papyrech, 11 unci\u00e1l\u00e1ch, 293 minuskul\u00e1ch, a tak\u00e9 v patristick\u00fdch cit\u00e1tech a p\u0159ekladech. V\u00fdznamn\u00e1 \u010d\u00e1st cit\u00e1t\u016f ze Zjeven\u00ed v c\u00edrkevn\u00edch textech je star\u0161\u00ed ne\u017e text v\u011bt\u0161iny rukopis\u016f samotn\u00e9 knihy. Velk\u00e9 mno\u017estv\u00ed cit\u00e1t\u016f se dochovalo v textech p\u0159ednikajsk\u00e9 doby. Existuje spousta star\u00fdch p\u0159eklad\u016f do latiny, kopt\u0161tiny, arm\u00e9n\u0161tiny, etiop\u0161tiny, syr\u0161tiny, gruz\u00edn\u0161tiny, arab\u0161tiny.<\/p>\n\n\n\n
Jazyk<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jazyk Zjeven\u00ed je n\u00e1padn\u011b sv\u00e9r\u00e1zn\u00fd. Krom\u011b \u0159ady konstrukc\u00ed, kter\u00e9 lze p\u0159i\u010d\u00edst stylov\u00e9 nerovnosti nebo pro \u0159e\u010dtinu necharakteristick\u00fdm obrat\u016fm, existuje velk\u00e9 mno\u017estv\u00ed p\u0159\u00edm\u00fdch odchylek od norem klasick\u00e9 \u0159eck\u00e9 gramatiky, na kter\u00e9 ji\u017e ve 3. stolet\u00ed upozornil alexandrijsk\u00fd biskup sv. Dionysios Velik\u00fd. Autor Zjeven\u00ed podle n\u011bj \u201enep\u00ed\u0161e \u0159ecky spr\u00e1vn\u011b… a d\u011bl\u00e1 chyby\u201c (Euseb. Hist. eccl. VII 25. 26). Nesoulad s gramatick\u00fdmi pravidly je patrn\u00fd v pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed p\u00e1d\u016f, neshod\u00e1ch v \u010d\u00edsle, osob\u011b a rod\u011b, v pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed gramatick\u00e9ho \u010dasu \u010di slovesn\u00fdch zp\u016fsob\u016f a ve spojen\u00ed p\u0159\u00ed\u010dest\u00ed a tvar\u016f slovesa v jednoduch\u00e9 v\u011bt\u011b.<\/p>\n\n\n\n Badatel\u00e9 na ot\u00e1zku o t\u011bchto jazykov\u00fdch sv\u00e9r\u00e1znostech odpov\u00eddaj\u00ed r\u016fzn\u011b. N\u011bkte\u0159\u00ed nazna\u010duj\u00ed okolnosti vzniku knihy: autor byl ve vyhnanstv\u00ed a okolnosti mu nedovolily v\u0161e klidn\u011b a pe\u010dliv\u011b zapsat a zpracovat text. \u010cast\u011bj\u0161\u00ed je v\u0161ak vysv\u011btlen\u00ed filologick\u00e9ho charakteru. Podle anglick\u00e9ho biblisty R. Charlese text Zjeven\u00ed nese rysy semitsk\u00e9ho p\u016fvodu autora. Byl \u017did, psal \u0159ecky, ale myslel ve sv\u00e9m mate\u0159sk\u00e9m jazyce (hebrejsky nebo aramejsky). S. Thompson kvalifikuje jazyk Zjeven\u00ed jako \u201e\u017eidovskou \u0159e\u010dtinu\u201c. Hypot\u00e9zy o existenci aramejsk\u00e9ho nebo hebrejsk\u00e9ho origin\u00e1lu knihy nez\u00edskaly uzn\u00e1n\u00ed. N\u011bkte\u0159\u00ed auto\u0159i poukazuj\u00ed na to, \u017ee styl a zp\u016fsob pou\u017eit\u00ed slov ve Zjeven\u00ed se podob\u00e1 stylu Septuaginty, a proto je lep\u0161\u00ed klasifikovat je nikoli jako semitismy, ale jako \u201eseptuagintalismy\u201c. Podle S. Portera je t\u0159eba se d\u00edvat na jazyk Zjeven\u00ed s jeho semitsk\u00fdmi rysy v \u0161irok\u00e9m kontextu \u0159eck\u00e9ho jazyka hel\u00e9nistick\u00e9ho obdob\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Jazyk Zjeven\u00ed se v\u0161ak nevyzna\u010duje pouze p\u0159\u00edtomnost\u00ed solecism\u016f (syntakticky nespr\u00e1vn\u00fdch obrat\u016f \u0159e\u010di, kter\u00e9 nep\u0159ekrucuj\u00ed v\u00fdznam fr\u00e1z\u00ed), ale kombinac\u00ed spr\u00e1vn\u00fdch a nespr\u00e1vn\u00fdch obrat\u016f. V\u011bt\u0161ina v\u011bdc\u016f p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1, \u017ee autor knihy to d\u011bl\u00e1 v\u011bdom\u011b a vytv\u00e1\u0159\u00ed si sv\u016fj vlastn\u00ed osobit\u00fd styl. Mnoz\u00ed v\u011b\u0159\u00ed, \u017ee takov\u00fdm zp\u016fsobem se sv. Jan sna\u017eil p\u0159idat textu biblicko-prorock\u00fd kolorit.<\/p>\n\n\n\n Datov\u00e1n\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kniha Zjeven\u00ed byla naps\u00e1na nejpozd\u011bji na za\u010d\u00e1tku 2. stolet\u00ed, proto\u017ee ji znal ji\u017e Papias z Hierapole (\u2020 130\u2013140), a mu\u010dedn\u00edk Justin Filozof odkazoval na Zjeven\u00ed v Dialogu se \u017didem Tryfonem<\/em>, kter\u00fd se odehr\u00e1l kr\u00e1tce po povst\u00e1n\u00ed Bar Kochby v letech 132\u2013135. Nejstar\u0161\u00ed p\u0159\u00edm\u00e9 d\u016fkazy souvisej\u00edc\u00ed s datov\u00e1n\u00edm Zjeven\u00ed uv\u00e1d\u00ed sv. Irenej z Lyonu, kter\u00fd sv\u011bd\u010d\u00ed, \u017ee kniha byla naps\u00e1na na konci vl\u00e1dy c\u00edsa\u0159e Domitiana (81\u201396). Epifanios Kypersk\u00fd datuje vyhnanstv\u00ed apo\u0161tola Jana na Patmos do doby c\u00edsa\u0159e Claudia (41\u201354) a Theofylakt Bulharsk\u00fd psal, \u017ee sv. Jan se dostal do vyhnanstv\u00ed \u201edvaat\u0159icet let po Nanebevstoupen\u00ed Krista\u201c, tedy za c\u00edsa\u0159e Nera (54\u201368).<\/p>\n\n\n\n Sou\u010dasn\u011b existuje hypot\u00e9za ran\u00e9ho datov\u00e1n\u00ed \u2013 konec 60. let (p\u0159ed zni\u010den\u00edm Jeruzal\u00e9ma v roce 70), a pozdn\u00edho datov\u00e1n\u00ed \u2013 polovina 90. let 1. stolet\u00ed. D\u016fkazy obsa\u017een\u00e9 v samotn\u00e9 knize n\u00e1m nedovoluj\u00ed d\u00e1t p\u0159ednost jednomu ze dvou datov\u00e1n\u00ed. Tak v 11:1\u20132 autor dost\u00e1v\u00e1 pokyn zm\u011b\u0159it chr\u00e1m a spo\u010d\u00edtat \u201ety, kte\u0159\u00ed se tam klan\u011bj\u00ed\u201c. Zast\u00e1nci ran\u00e9ho datov\u00e1n\u00ed zde vid\u00ed n\u00e1znak existence Jeruzal\u00e9msk\u00e9ho chr\u00e1mu, zni\u010den\u00e9ho \u0158\u00edmany teprve v roce 70. V\u011bt\u0161ina autor\u016f, starov\u011bk\u00fdch i modern\u00edch, v\u0161ak tato slova vykl\u00e1d\u00e1 symbolicky.<\/p>\n\n\n\n V 17:7\u201311 je pops\u00e1na \u201e\u0161elma\u201c, na n\u00ed\u017e sed\u00ed \u201evelik\u00e1 nev\u011bstka\u201c (17:2), a jej\u00ed hlavy jsou ztoto\u017en\u011bny se sedmi kr\u00e1li, z nich\u017e \u201ep\u011bt padlo, jeden kraluje, jeden je\u0161t\u011b nep\u0159i\u0161el\u201c (17:10). Kdy\u017e obraz \u0161elmy vykl\u00e1d\u00e1me jako \u0158\u00edmskou \u0159\u00ed\u0161i (tento n\u00e1zor sd\u00edl\u00ed v\u011bt\u0161ina modern\u00edch exeget\u016f), jej\u00ed hlavy jsou z\u0159ejm\u011b \u0159\u00edmsk\u00fdmi c\u00edsa\u0159i. A hlavn\u00ed ot\u00e1zka je, kdo je tento 6. kr\u00e1l, kter\u00fd \u201ekraluje\u201c a za kter\u00e9ho byla kniha naps\u00e1na. Na tuto ot\u00e1zku je v\u0161ak t\u00e9m\u011b\u0159 nemo\u017en\u00e9 d\u00e1t jednozna\u010dnou odpov\u011b\u010f. Za prv\u00e9, neexistuj\u00ed jasn\u00e1 krit\u00e9ria pro to, kdo by m\u011bl b\u00fdt pova\u017eov\u00e1n za 1. kr\u00e1le. Za druh\u00e9, nen\u00ed jasn\u00e9, zda je po\u010det kr\u00e1l\u016f historick\u00fd, nebo symbolick\u00fd. \u010c\u00edslo 7 m\u016f\u017ee m\u00edt symbolick\u00fd v\u00fdznam \u00faplnosti a dovr\u0161enosti typick\u00fd pro knihu Zjeven\u00ed. A nakonec kr\u00e1lov\u00e9 nemus\u00ed symbolizovat \u0159\u00edmsk\u00e9 c\u00edsa\u0159e, m\u016f\u017eou t\u00edm b\u00fdt m\u00edn\u011bna n\u00e1sledn\u00e1 kr\u00e1lovstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n D\u016fle\u017eitou roli pro datov\u00e1n\u00ed knihy hraje informace o sv\u011bt\u011b, v n\u011bm\u017e \u017eije autor, p\u0159edev\u0161\u00edm o \u017eivot\u011b k\u0159es\u0165an\u016f. Podle v\u011bt\u0161iny badatel\u016f poselstv\u00ed sedmi c\u00edrkv\u00edm nazna\u010duj\u00ed, \u017ee k\u0159es\u0165ansk\u00e9 komunity v dob\u011b psan\u00ed knihy ji\u017e existovaly pom\u011brn\u011b dlouho. V n\u011bkter\u00fdch c\u00edrkv\u00edch doch\u00e1z\u00ed k \u00fapadku duchovn\u00edho \u017eivota, v jin\u00fdch k rozd\u011blen\u00ed v d\u016fsledku \u010dinnosti fale\u0161n\u00fdch u\u010ditel\u016f zvan\u00fdch \u201eNikolaity\u201c a \u201e\u017eena Jez\u00e1bel\u201c (2:6, 15, 20). Podle v\u011bt\u0161iny v\u011bdc\u016f to nazna\u010duje kompromis s okoln\u00edm pohansk\u00fdm sv\u011btem, p\u0159ipu\u0161t\u011bn\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00e9 \u00fa\u010dasti na r\u016fzn\u00fdch projevech pohansk\u00e9 religiozity. C\u00edrkve se nach\u00e1zej\u00ed v konfliktu s judaismem: \u201eV\u00edm, jak t\u011b ur\u00e1\u017eej\u00ed ti, kdo si \u0159\u00edkaj\u00ed \u017eid\u00e9, ale nejsou, n\u00fdbr\u017e je to spolek satan\u016fv\u201c (2:9), jsou utla\u010dov\u00e1ny: \u201e\u010f\u00e1bel m\u00e1 n\u011bkter\u00e9 z v\u00e1s uvrhnout do v\u011bzen\u00ed\u201c (2:10), v jednom p\u0159\u00edpad\u011b je zm\u00edn\u011bno mu\u010dednictv\u00ed (2:13). V budoucnu tyto zkou\u0161ky zas\u00e1hnou \u201ecel\u00fd sv\u011bt a prov\u011b\u0159\u00ed obyvatele zem\u011b\u201c (3:10). Autor vysv\u011btluje i sv\u00e9 vyhnanstv\u00ed na Patmos \u201epro slovo Bo\u017e\u00ed a sv\u011bdectv\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161ovo\u201c (1:9).<\/p>\n\n\n\n Av\u0161ak v dob\u011b naps\u00e1n\u00ed Zjeven\u00ed nejsou v\u0161echny c\u00edrkve v\u00a0t\u00edsni. Text 3:17 m\u016f\u017ee nazna\u010dovat vysok\u00fd materi\u00e1ln\u00ed blahobyt laodicejsk\u00fdch k\u0159es\u0165an\u016f. N\u011bkter\u00e9 obrazy lze pova\u017eovat za d\u016fkaz existence po\u010detn\u00fdch mu\u010dedn\u00edk\u016f: \u201espat\u0159il jsem pod olt\u00e1\u0159em ty, kdo byli zabiti pro slovo Bo\u017e\u00ed a pro sv\u011bdectv\u00ed, kter\u00e9 vydali\u201c (6:9; tak\u00e9 17:6) a masov\u00e9ho pron\u00e1sledov\u00e1n\u00ed (13:7, 15). D\u016fvodem pron\u00e1sledov\u00e1n\u00ed je to, \u017ee k\u0159es\u0165an\u00e9 odm\u00edtali klan\u011bt se \u201e\u0161elm\u011b\u201c, s\u00a0n\u00ed\u017e je ztoto\u017e\u0148ov\u00e1na \u0158\u00edmsk\u00e1 \u0159\u00ed\u0161e a jej\u00ed c\u00edsa\u0159i. Pojmenov\u00e1n\u00ed \u201eBabylon\u201c tak\u00e9 zjevn\u011b odkazuje na \u0158\u00edm, a ne na Jeruzal\u00e9m, kter\u00fd nep\u0159ijal Krista, jak se n\u011bkte\u0159\u00ed badatel\u00e9 domn\u00edvaj\u00ed. \u201e\u010c\u00edslo \u0161elmy\u201c 666 (13:18) je nej\u010dast\u011bji spojov\u00e1no s Nerem, proto\u017ee se rovn\u00e1 sou\u010dtu \u010d\u00edseln\u00fdch hodnot hebrejsk\u00fdch p\u00edsmen, z\u00a0nich\u017e se skl\u00e1d\u00e1 fr\u00e1ze \u201eNero c\u00edsa\u0159\u201c.<\/p>\n\n\n\n Autorstv\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n S\u00e1m autor si \u0159\u00edk\u00e1 Jan (1:1, 4:9, 22:8). Z okolnost\u00ed sv\u00e9ho \u017eivota poukazuje pouze na pobyt na ostrov\u011b Patmos, co\u017e spolu se zm\u00edn\u011bn\u00edm maloasijsk\u00fdch k\u0159es\u0165an\u016f sv\u011bd\u010d\u00ed o jeho p\u016fsoben\u00ed v Mal\u00e9 Asii. V\u00fdborn\u00e1 znalost staroz\u00e1konn\u00edch knih, volba apokalyptick\u00e9ho \u017e\u00e1nru charakteristick\u00e9ho pro palestinsk\u00fd judaismus, jazyk bohat\u00fd na semitismy, d\u016fraz na Jeruzal\u00e9m, jeho chr\u00e1m a posv\u00e1tn\u00e9 ob\u0159ady \u017eidovsk\u00e9ho kultu d\u00e1vaj\u00ed d\u016fvod vid\u011bt v autorovi palestinsk\u00e9ho \u017dida, kter\u00fd se p\u0159est\u011bhoval do Asie.<\/p>\n\n\n\n Ran\u00ed k\u0159es\u0165an\u0161t\u00ed spisovatel\u00e9 ztoto\u017e\u0148uj\u00ed autora knihy Zjeven\u00ed s apo\u0161tolem Janem. V polovin\u011b 3. stolet\u00ed pohled na Zjeven\u00ed jako na Janovo d\u00edlo zpochyb\u0148oval alexandrijsk\u00fd biskup sv. Dionysios Velik\u00fd, kter\u00fd pouk\u00e1zal na stylistick\u00e9 a teologick\u00e9 rozd\u00edly mezi knihou Zjeven\u00ed a \u010dtvrt\u00fdm evangeliem i Janov\u00fdmi listy a vyslovil n\u00e1zor, \u017ee autorem nemohl b\u00fdt apo\u0161tol. Nicm\u00e9n\u011b Dionysios charakterizuje autora jako \u201esvat\u00e9ho mu\u017ee inspirovan\u00e9ho Bohem\u201c, a pova\u017euje ho za jmenovce evangelisty.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n I kdy\u017e po Dionysiovi Velik\u00e9m v \u0159ecky mluv\u00edc\u00edm prost\u0159ed\u00ed z\u00e1jem o knihu Zjeven\u00ed poklesl a jej\u00ed postaven\u00ed jako apo\u0161tolsk\u00e9ho d\u00edla bylo po ur\u010ditou dobu nejist\u00e9, p\u0159\u00edm\u00e9 pop\u0159en\u00ed apo\u0161tolsk\u00e9ho autorstv\u00ed nezazn\u00edvalo a\u017e do 16. stolet\u00ed. Uzn\u00e1n\u00ed apo\u0161tola Jana za autora knihy Zjeven\u00ed se odr\u00e1\u017e\u00ed ve v\u0161ech v\u00fdkladech prvn\u00edho tis\u00edcilet\u00ed. Odklon od t\u00e9to tradice za\u010dal v dob\u011b humanismu a reformace, kdy znovu vznikly pochybnosti o apo\u0161tolsk\u00e9m p\u016fvodu knihy. Tato pozice se rychle \u0161\u00ed\u0159ila a na konci 20. stolet\u00ed ji\u017e p\u0159evl\u00e1dala v\u00a0z\u00e1padn\u00ed biblistice. Pop\u0159en\u00ed tradi\u010dn\u00edho pohledu na autorstv\u00ed knihy Zjeven\u00ed je zalo\u017eeno na 2 p\u0159esv\u011bd\u010den\u00edch: autor nemohl b\u00fdt jedn\u00edm z apo\u0161tol\u016f a nen\u00ed toto\u017en\u00fd s autorem ostatn\u00edch Janov\u00fdch knih Nov\u00e9ho z\u00e1kona. Prvn\u00ed pozice je od\u016fvodn\u011bna t\u00edm, \u017ee v textu knihy autor nen\u00ed naz\u00fdv\u00e1n apo\u0161tolem, p\u00ed\u0161e o apo\u0161tolech ve 2. a 3. osob\u011b, s\u00e1m sebe naz\u00fdv\u00e1 \u201ebratrem\u201c ve vztahu k adres\u00e1t\u016fm a svou vlastn\u00ed slu\u017ebu charakterizuje jako prorockou.<\/p>\n\n\n\n Tento argument je ale subjektivn\u00ed. Autor nemus\u00ed nutn\u011b zd\u016fraz\u0148ovat svou apo\u0161tolskou d\u016fstojnost a m\u016f\u017ee mluvit o jin\u00fdch apo\u0161tolech, ani\u017e by p\u0159\u00edmo \u0159\u00edkal o sv\u00e9 p\u0159\u00edslu\u0161nosti k nim. Nelze se tak\u00e9 domn\u00edvat, \u017ee apo\u0161tolsk\u00fd status vylu\u010duje prorock\u00fd dar a mo\u017enost b\u00fdt naz\u00fdv\u00e1n \u201ebratrem\u201c. V\u00e1\u017en\u011bj\u0161\u00ed probl\u00e9m p\u0159edstavuj\u00ed v\u00fdrazn\u00e9 lingvistick\u00e9 a teologick\u00e9 rozd\u00edly mezi knihou Zjeven\u00ed a \u010dtvrt\u00fdm evangeliem i epi\u0161tolami sv. Jana. Hlavn\u00ed rozd\u00edly spo\u010d\u00edvaj\u00ed v eschatologick\u00e9m u\u010den\u00ed t\u011bchto knih. Zat\u00edmco Zjeven\u00ed je zam\u011b\u0159eno na konec sv\u011bta a budouc\u00ed v\u011bk, evangelium zd\u016fraz\u0148uje plnost spole\u010denstv\u00ed s Bohem, kter\u00e1 je v\u011b\u0159\u00edc\u00edmu dostupn\u00e1 ji\u017e v sou\u010dasn\u00e9m v\u011bku, a soud, kter\u00fd se kon\u00e1 ji\u017e v tomto \u017eivot\u011b: \u201eSoud pak je v tom, \u017ee sv\u011btlo p\u0159i\u0161lo na sv\u011bt, ale lid\u00e9 si zamilovali v\u00edce tmu ne\u017e sv\u011btlo, proto\u017ee jejich skutky byly zl\u00e9\u201c (Jan 3:19). Tyto rozd\u00edly v\u0161ak neznamenaj\u00ed, \u017ee u\u010den\u00ed t\u011bchto dvou knih je neslu\u010diteln\u00e9. Stejn\u011b jako v evangeliu jsou n\u00e1znaky nadch\u00e1zej\u00edc\u00edho v\u0161eobecn\u00e9ho vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed a soudu \u201ev posledn\u00ed den\u201c, tak i v knize Zjeven\u00ed je uvedeno, \u017ee v\u011b\u0159\u00edc\u00ed ji\u017e byli u\u010din\u011bni \u201ekr\u00e1lovsk\u00fdm kn\u011b\u017estv\u00edm\u201c, a \u010detn\u00e9 chvalozp\u011bvy sv\u011bd\u010d\u00ed o vn\u00edm\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy jako ji\u017e dan\u00e9 a zakou\u0161en\u00e9 v c\u00edrkvi, p\u0159edev\u0161\u00edm v liturgick\u00e9m \u017eivot\u011b.<\/p>\n\n\n\n Shody mezi Zjeven\u00edm a Janov\u00fdm evangeliem jsou tak\u00e9 patrn\u00e9 v oblasti christologie. Ob\u011b knihy jasn\u011b zd\u016fraz\u0148uj\u00ed bo\u017eskou d\u016fstojnost a preexistenci Krista. Christologick\u00e9 u\u010den\u00ed Janov\u00fdch spis\u016f je pova\u017eov\u00e1no za nejrozvinut\u011bj\u0161\u00ed v Nov\u00e9m z\u00e1kon\u011b a Zjeven\u00ed je v tomto ohledu organickou sou\u010d\u00e1st\u00ed tohoto korpusu. Dal\u0161\u00edm rysem, kter\u00fd spojuje knihu Zjeven\u00ed s evangeliem a listy sv. Jana, je ostr\u00fd protiklad dobra a zla, jemu\u017e se \u010dasto \u0159\u00edk\u00e1 \u201eJan\u016fv dualismus\u201c. Zvl\u00e1\u0161tn\u00ed pozornost je p\u0159itom v\u011bnov\u00e1na d\u016frazu na v\u00fdznamnou, by\u0165 do\u010dasnou a omezenou, moc ponechanou \u010f\u00e1blu a jeho slu\u017eebn\u00edk\u016fm ve sv\u011bt\u011b. V evangeliu se to projevuje pojmenov\u00e1n\u00edm \u010f\u00e1bla \u201ekn\u00ed\u017eetem tohoto sv\u011bta\u201c, v 1. a 2. listu pojmenov\u00e1n\u00edm eschatologick\u00e9ho protivn\u00edka Boha \u201eantikristem\u201c a v knize Zjeven\u00ed pouk\u00e1z\u00e1n\u00edm na to, \u017ee \u0161elm\u011b \u201ebylo d\u00e1no, aby vedla v\u00e1lku proti svat\u00fdm a aby nad nimi zv\u00edt\u011bzila\u201c (13:7).<\/p>\n\n\n\n Jazyk Zjeven\u00ed se bezesporu v\u00fdrazn\u011b li\u0161\u00ed od jazyka \u010dtvrt\u00e9ho evangelia a list\u016f sv. Jana. Gramatick\u00e1 specifi\u010dnost jazyka Zjeven\u00ed je v\u011bt\u0161inou badatel\u016f vysv\u011btlov\u00e1na jako v\u00fdsledek realizace autorova pl\u00e1nu. Originalita jazyka ov\u0161em nem\u016f\u017ee sv\u011bd\u010dit proti stejn\u00e9mu autorstv\u00ed Zjeven\u00ed a ostatn\u00edch knih. Slo\u017eit\u011bj\u0161\u00ed je probl\u00e9m pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed slov a frazeologie. Existuj\u00ed zna\u010dn\u00e9 rozd\u00edly mezi knihou Zjeven\u00ed, evangeli\u00edm a dv\u011bma listy v oblasti u\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed slov, zejm\u00e9na v pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed \u010d\u00e1stic, p\u0159edlo\u017eek, \u010dlen\u016f a spojek, tj. slovn\u00edch druh\u016f, k jejich\u017e pou\u017eit\u00ed doch\u00e1z\u00ed z velk\u00e9 \u010d\u00e1sti nev\u011bdom\u011b. Tyto rozd\u00edly jsou nejsiln\u011bj\u0161\u00edm argumentem odp\u016frc\u016f tradi\u010dn\u00edho n\u00e1zoru na autorstv\u00ed knihy Zjeven\u00ed. Nemaj\u00ed v\u0161ak s\u00edlu kone\u010dn\u00e9ho d\u016fkazu. Nelze vylou\u010dit vliv r\u016fzn\u00fdch okolnost\u00ed, za kter\u00fdch byly naps\u00e1ny v\u0161echny Janovy knihy.<\/p>\n\n\n\n Pro vy\u0159e\u0161en\u00ed probl\u00e9mu autorstv\u00ed je t\u0159eba vz\u00edt v\u00a0\u00favahu nejen rozd\u00edly v oblasti pou\u017eit\u00ed slov a frazeologie, ale i shody mezi knihou Zjeven\u00ed a ostatn\u00edmi spisy. Nejv\u00fdrazn\u011bj\u0161\u00ed z\u00a0nich jsou: jmenov\u00e1n\u00ed Krista Ber\u00e1nkem (Jan 1:29, 36; ve Zjeven\u00ed 28kr\u00e1t); Slovem (Jan 1:1, 14; Zj 19:13); zd\u016frazn\u011bn\u00ed souvislosti mezi staroz\u00e1konn\u00edm proroctv\u00edm Zachari\u00e1\u0161e 12:10 a ud\u00e1lost\u00ed Kristova uk\u0159i\u017eov\u00e1n\u00ed (Jan 19:37; Zj 1:7); pou\u017eit\u00ed obraz\u016f \u201evody \u017eivota\u201c (Jan 4:10-15; 7:37-38; Zj 7:17; 22:1, 17), pouk\u00e1z\u00e1n\u00ed na Krista jako past\u00fd\u0159e (Jan 10:11, 14; Zj 7:17), pojet\u00ed v\u00edt\u011bzstv\u00ed (Jan 16:33; 1 Jan 5:4-5; Zj 2\u20133) a sv\u011bdectv\u00ed. Shody mezi knihou Zjeven\u00ed a Janov\u00fdmi spisy jsou uzn\u00e1v\u00e1ny v\u011bt\u0161inou modern\u00edch badatel\u016f.<\/p>\n\n\n\n Shody a rozd\u00edly mezi knihami svat\u00e9ho Jana vedly \u0159adu badatel\u016f k domn\u011bnce o existenci jist\u00e9ho \u201eJanova kruhu\u201c, nebo \u201eJanovy \u0161koly\u201c, v\u00a0jej\u00edm\u017e \u010dele st\u00e1l apo\u0161tol Jan nebo jak\u00fdsi jeho jmenovec. Podle t\u00e9to hypot\u00e9zy by Janovy spisy mohly odr\u00e1\u017eet my\u0161lenky t\u00e9to \u0161koly, co\u017e vysv\u011btluje podobnost jednotliv\u00fdch knih. Rozd\u00edly mezi nimi se vysv\u011btluj\u00ed t\u00edm, \u017ee texty byly naps\u00e1ny r\u016fzn\u00fdmi lidmi v r\u016fzn\u00fdch obdob\u00edch existence \u0161koly. Tuto hypot\u00e9zu ale nepotvrzuj\u00ed \u017e\u00e1dn\u00e9 novoz\u00e1konn\u00ed ani patristick\u00e9 zdroje. V\u011bt\u0161ina ran\u011b k\u0159es\u0165ansk\u00fdch autor\u016f sv\u011bd\u010d\u00ed o apo\u0161tolsk\u00e9m p\u016fvodu Janova Zjeven\u00ed.<\/p>\n<\/div> Struktura<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tradi\u010dn\u011b se Zjeven\u00ed d\u011bl\u00ed na \u00favodn\u00ed \u010d\u00e1st (1:1\u201320), poselstv\u00ed sedmi c\u00edrkv\u00edm (kapitoly 2\u20133), hlavn\u00ed \u010d\u00e1st (4:1\u201322:5) a z\u00e1v\u011br (22:6\u201321). Je patrn\u00e1 shoda s knihou proroka Daniela (2:28\u201329, 45). Tam, kde staroz\u00e1konn\u00ed prorok mluv\u00ed o zjeven\u00ed toho, \u201eco se stane v posledn\u00edch dnech\u201c nebo \u201ev budoucnu\u201c, Zjeven\u00ed pou\u017e\u00edv\u00e1 pro novoz\u00e1konn\u00ed vn\u00edm\u00e1n\u00ed \u010dasu typickou formulaci \u201ebrzo\u201c (1:1, 19; 4:1; 22:6). Tato struktura je nazna\u010dena v pas\u00e1\u017ei Zjeven\u00ed 1:19 (\u201eNapi\u0161 tedy, co jsi vid\u011bl \u2013 to, co jest, i to, co se m\u00e1 st\u00e1t potom\u201c). \u201eCo jsi vid\u011bl\u201c se vztahuje k popsan\u00e9mu v 1. kapitole zjeven\u00ed \u201epodobn\u00e9ho Synu \u010dlov\u011bka\u201c. \u201eCo jest\u201c se vztahuje k sou\u010dasn\u00e9 Janov\u011b realit\u011b, kter\u00e1 se odr\u00e1\u017e\u00ed v poselstv\u00edch sedmi c\u00edrkv\u00edm v kapitol\u00e1ch 2 a 3. \u201eCo se m\u00e1 st\u00e1t potom\u201c je pops\u00e1no v korpusu viz\u00ed o budouc\u00edch osudech sv\u011bta (po\u010d\u00ednaje 4. kapitolou).<\/p>\n\n\n\n Je patrn\u00e9 vizu\u00e1ln\u00ed zv\u00fdrazn\u011bn\u00ed \u010d\u00e1st\u00ed v\u011bnovan\u00fdch popisu protikladn\u00fdch Babylonu a Nov\u00e9ho Jeruzal\u00e9ma. Prorok m\u011bn\u00ed lokaci, popis Babylonu za\u010d\u00edn\u00e1 takto: \u201eAnd\u011bl m\u011b odvedl ve vytr\u017een\u00ed ducha na pou\u0161\u0165. Tu jsem spat\u0159il \u017eenu sed\u00edc\u00ed na drav\u00e9 \u0161elm\u011b nachov\u00e9 barvy, pln\u00e9 rouhav\u00fdch jmen, o sedmi hlav\u00e1ch a deseti roz\u00edch\u201c (17:3). Pozd\u011bji n\u00e1sleduje nov\u00fd posun a za\u010d\u00edn\u00e1 popis Nov\u00e9ho Jeruzal\u00e9ma: \u201eVe vytr\u017een\u00ed ducha m\u011b vyvedl na velikou a vysokou horu a uk\u00e1zal mi svat\u00e9 m\u011bsto Jeruzal\u00e9m, jak sestupuje z nebe od Boha\u201c (21:10). Rozmanit\u00fd materi\u00e1l um\u00edst\u011bn\u00fd mezi t\u011bmito dv\u011bma \u010d\u00e1stmi \u2013 popis zjeven\u00ed v\u00edt\u011bzn\u00e9ho Krista, eschatologick\u00e1 bitva, tis\u00edcilet\u00e9 kr\u00e1lovstv\u00ed, soud nad h\u0159\u00ed\u0161n\u00fdm sv\u011btem a zjeven\u00ed nov\u00e9ho nebe a nov\u00e9 zem\u011b (19:11\u201321:8) \u2013 lze pova\u017eovat za p\u0159echod od t\u00e9matu Babylonu k t\u00e9matu Nov\u00e9ho Jeruzal\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n Velk\u00e1 pas\u00e1\u017e 4:1\u201316:21 um\u00edst\u011bn\u00e1 mezi poselstv\u00edmi sedmi c\u00edrkv\u00edm a \u010d\u00e1st\u00ed o Babylonu obsahuje popisy viz\u00ed se\u0159azen\u00fdch podle principu sedmi\u010dky. Zde jsou 3 podsekce odpov\u00eddaj\u00edc\u00ed viz\u00edm sedmi pe\u010det\u00ed (6:1\u20138:1), sedmi polnic (8:2\u201311:15) a sedmi n\u00e1dob (15:1\u201316:21), v kapitol\u00e1ch 4\u20135 lze vid\u011bt obecn\u00fd \u00favod k nim.<\/p>\n\n\n\n Janovo Zjeven\u00ed tak m\u00e1 n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed strukturu:<\/p>\n\n\n\n 1) \u00favod: 1:1\u20138;<\/p>\n\n\n\n 2) vize podobn\u00e9ho Synu \u010dlov\u011bka a poselstv\u00ed sedmi c\u00edrkv\u00edm: 1:9\u20133:22;<\/p>\n\n\n\n 3) vize sedmi pe\u010det\u00ed, polnic a n\u00e1dob: 4:1\u201316:21. Tato \u010d\u00e1st m\u00e1 vlastn\u00ed \u010dlen\u011bn\u00ed: \u00davod. Nebesk\u00e1 liturgie s p\u0159ed\u00e1n\u00edm zape\u010det\u011bn\u00e9 knihy Ber\u00e1nkovi: 4:1\u20135:14; Sedm pe\u010det\u00ed: 6:1\u20138:1 (4+2+mezihra+1); Sedm polnic: 8:2\u201311:19 (4+2+mezihra+1); V\u00e1lka sil zla s Bo\u017e\u00edm lidem: 12:1\u201314:20; Sedm n\u00e1dob: 15:1\u201316:21;<\/p>\n\n\n\n 4) Babyl\u00f3n \u2013 velik\u00e1 nev\u011bstka: 17:1\u201319:10;<\/p>\n\n\n\n 5) p\u0159echod od popis\u016f vid\u011bn\u00ed Babylonu k popisu vid\u011bn\u00ed Nov\u00e9ho Jeruzal\u00e9ma: 19:11\u201321:8;<\/p>\n\n\n\n 6) Nov\u00fd Jeruzal\u00e9m \u2013 Ber\u00e1nkova nev\u011bsta: 21:9\u201322:9;<\/p>\n\n\n\n 7) z\u00e1v\u011br: 22:10\u201321.<\/p>\n\n\n\n S ot\u00e1zkou struktury knihy je spjata ot\u00e1zka, zda chronologick\u00fd sled viz\u00ed znamen\u00e1 chronologick\u00fd sled ud\u00e1lost\u00ed, kter\u00e9 vize odhaluj\u00ed? V samotn\u00e9m textu knihy na to nen\u00ed jednozna\u010dn\u00e1 odpov\u011b\u010f, a tak nen\u00ed divu, \u017ee v r\u016fzn\u00fdch v\u00fdkladech byly navr\u017eeny r\u016fzn\u00e9 p\u0159\u00edstupy k \u0159e\u0161en\u00ed tohoto probl\u00e9mu.<\/p>\n\n\n\n \u017d\u00e1nr<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u017d\u00e1nrov\u011b je Zjeven\u00ed komplikovan\u00fdm fenom\u00e9nem. \u017d\u00e1nrov\u00e1 r\u016fznorodost knihy se odr\u00e1\u017e\u00ed ji\u017e v prvn\u00edch ver\u0161\u00edch, kter\u00e9 po ozna\u010den\u00ed spisu jako \u201ezjeven\u00ed\u201c (1:1) a \u201eproroctv\u00ed\u201c (1:3) obsahuj\u00ed pozdrav typick\u00fd pro epi\u0161tolu s ozna\u010den\u00edm odes\u00edlatele a adres\u00e1ta (1:4\u20135). Pojem \u201eapokalyptika\u201c se od poloviny 19. stolet\u00ed pou\u017e\u00edv\u00e1 k ozna\u010den\u00ed specifick\u00e9ho \u017e\u00e1nru \u017eidovsk\u00fdch a k\u0159es\u0165ansk\u00fdch text\u016f. Kniha Zjeven\u00ed skute\u010dn\u011b obsahuje mnoho rys\u016f charakteristick\u00fdch pro spisy klasifikovan\u00e9 jako apokalyptick\u00fd \u017e\u00e1nr. M\u00e1 jasnou eschatologickou orientaci, jej\u00ed obsah se odhaluje ve viz\u00edch. Zjeven\u00ed podrobn\u011b popisuje \u010dinnost sil protivn\u00fdch Bohu a velkou roli, kterou maj\u00ed v tomto sv\u011bt\u011b and\u011bl\u00e9. Kniha tak\u00e9 vyu\u017e\u00edv\u00e1 rozvinutou symboliku \u010d\u00edsel, zv\u00ed\u0159at a sv\u00edtidel. D\u016fle\u017eit\u00fdm rysem Zjeven\u00ed, d\u00edky kter\u00e9mu se kniha \u0159ad\u00ed mezi texty apokalyptick\u00e9ho \u017e\u00e1nru, je i to, \u017ee sou\u010dasn\u00e1 realita autora je posuzov\u00e1na prizmatem eschatologick\u00e9 perspektivy a transcendent\u00e1ln\u00ed reality.<\/p>\n\n\n\n Na rozd\u00edl od pesimistick\u00e9ho pohledu autor\u016f \u017eidovsk\u00fdch apokalyps na d\u011bjiny a na sou\u010dasnou realitu, kdy jsou v\u0161echny nad\u011bje spojeny v\u00fdhradn\u011b s budouc\u00edm Bo\u017e\u00edm z\u00e1sahem, Zjeven\u00ed zam\u011b\u0159en\u00e9 na budouc\u00ed eschatologick\u00fd \u00fasp\u011bch je napln\u011bno p\u0159esv\u011bd\u010den\u00edm, \u017ee v\u00edt\u011bzstv\u00ed nad zl\u00fdmi silami ji\u017e v z\u00e1sad\u011b bylo dosa\u017eeno a v\u011b\u0159\u00edc\u00ed se na tomto v\u00edt\u011bzstv\u00ed ji\u017e pod\u00edleli.<\/p>\n\n\n\n S\u00e1m autor naz\u00fdv\u00e1 svou knihu prorockou a s\u00e1m sebe prorokem. Existuj\u00ed d\u016fvody pova\u017eovat Zjeven\u00ed za \u017e\u00e1nrov\u011b p\u0159\u00edbuzn\u00e9 prorock\u00fdm knih\u00e1m Star\u00e9ho z\u00e1kona. Ji\u017e Janovo pou\u017eit\u00ed pojmu \u201eproroctv\u00ed\u201c lze ch\u00e1pat jako n\u00e1znak toho, \u017ee autor zd\u016fraznil n\u00e1vaznost sv\u00e9ho spisu na staroz\u00e1konn\u00ed prorock\u00e9 knihy.<\/p>\n\n\n\n Je patrn\u00e1 zvl\u00e1\u0161tn\u00ed podobnost mezi Zjeven\u00edm a knihou proroka Ezechiela. Zjeven\u00ed obsahuje nejen jednotliv\u00e9 nar\u00e1\u017eky na Ezechielovo proroctv\u00ed, ale odr\u00e1\u017e\u00ed cel\u00e9 odd\u00edly t\u00e9to staroz\u00e1konn\u00ed knihy. P\u0159\u00edkladem takov\u00fdch shod mohou b\u00fdt n\u00e1sleduj\u00edc\u00ed tematick\u00e9 bloky: v\u00fdzva k prorock\u00e9 slu\u017eb\u011b, z\u00e1chrana vyvolen\u00fdch, m\u011b\u0159en\u00ed chr\u00e1mu, vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed, G\u00f3g i Mag\u00f3g, z\u00e1v\u011bre\u010dn\u00e1 vize Nov\u00e9ho Jeruzal\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n Kniha obsahuje i prvky epistol\u00e1rn\u00edho \u017e\u00e1nru \u2013 je zar\u00e1mov\u00e1na po\u010d\u00e1te\u010dn\u00edm a z\u00e1v\u011bre\u010dn\u00fdm p\u0159\u00e1n\u00edm milosti a pokoje (1:4\u20135; 22:21). Jsou uvedeni odes\u00edlatel a adres\u00e1t a kapitoly 2\u20133 obsahuj\u00ed poselstv\u00ed ka\u017ed\u00e9 ze sedmi asijsk\u00fdch c\u00edrkv\u00ed \u2013 hlavn\u00edmu adres\u00e1tovi Zjeven\u00ed. V\u00fdznam epistol\u00e1rn\u00ed slo\u017eky knihy pro jej\u00ed exegezi je mimo\u0159\u00e1dn\u011b velk\u00fd. Zjeven\u00ed, kter\u00e9 je ur\u010deno konkr\u00e9tn\u00edm \u010dten\u00e1\u0159\u016fm, ve sv\u00e9 teologii vych\u00e1z\u00ed z konkr\u00e9tn\u00edch okolnost\u00ed a vyz\u00fdv\u00e1 ke spr\u00e1vn\u00e9mu rozhodov\u00e1n\u00ed v ur\u010dit\u00fdch situac\u00edch.<\/p>\n\n\n\n Za dal\u0161\u00ed \u017e\u00e1nrov\u00fd rys knihy Zjeven\u00ed lze pova\u017eovat p\u0159\u00edtomnost liturgick\u00fdch motiv\u016f.<\/p>\n\n\n\n N\u011bkte\u0159\u00ed badatel\u00e9 zd\u016fraz\u0148uj\u00ed dramatick\u00e9 prvky Zjeven\u00ed a mluv\u00ed o t\u00e9to knize jako o \u201eprvn\u00edm k\u0159es\u0165ansk\u00e9m dramatu\u201c. Poukazuj\u00ed p\u0159itom na jasn\u00e9 rozd\u011blen\u00ed knihy na sc\u00e9ny, na p\u0159\u00edtomnost sboru \u2013 bytost\u00ed volaj\u00edc\u00edch \u201eSvat\u00fd, svat\u00fd, svat\u00fd Hospodin, B\u016fh v\u0161emohouc\u00ed\u201c (4:8, 11; 5:9\u201310 aj.), postav (s\u00e1m Jan, Ber\u00e1nek, sv\u011bdkov\u00e9, \u017eena od\u011bn\u00e1 sluncem, drak, 2 \u0161elmy, velik\u00e1 nev\u011bstka atd.).<\/p>\n\n\n\n V\u0161echny tyto rysy odli\u0161uj\u00ed knihu Zjeven\u00ed nejen od ostatn\u00edch novoz\u00e1konn\u00edch knih, ale i od jin\u00fdch text\u016f \u017eidovsk\u00e9 apokalyptiky.<\/p>\n\n\n\n Zdroj: Pravoslavn\u00e1 encyklopedie<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Janovo Zjeven\u00ed je posledn\u00ed biblickou knihou, jedinou prorockou knihou Nov\u00e9ho z\u00e1kona a nejz\u00e1hadn\u011bj\u0161\u00ed knihou P\u00edsma svat\u00e9ho. Z n\u00ed se nikdy ne\u010dte p\u0159i bohoslu\u017eb\u00e1ch. Svat\u00ed otcov\u00e9 ji…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[94],"class_list":["post-3094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblistika","tag-2024-10"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3094"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3094\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3103,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3094\/revisions\/3103"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1-2.jpg\")
<\/figure>![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/2-1.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/3.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/4-2.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/5.jpg\")
<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/6.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/7.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/8.jpg\")
<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n