{"id":2754,"date":"2024-03-08T18:14:39","date_gmt":"2024-03-08T17:14:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=2754"},"modified":"2024-04-08T18:14:48","modified_gmt":"2024-04-08T17:14:48","slug":"panhagia-presvata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2024\/03\/08\/panhagia-presvata\/","title":{"rendered":"PANHAGIA \u2013 P\u0158ESVAT\u00c1"},"content":{"rendered":"\n

P\u0159eklad 11. kapitoly knihy Vladim\u00edra Lossk\u00e9ho Podle obrazu a podoby<\/em> po\u0159\u00edzen\u00fd otcem Pavlem Ale\u0161em<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u00edrkev pravoslavn\u00e1 nepova\u017euje mariologii za samostatn\u00e9 t\u00e9ma: je neodd\u011bliteln\u00e1 od celku k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho u\u010den\u00ed jako sv\u00e9ho druhu jeho antropologick\u00fd leitmotiv. Na christologicky zalo\u017een\u00e9m dogmatu o Bo\u017e\u00ed Matce se z\u0159eteln\u011b jev\u00ed v\u00fdrazn\u00fd pneumatologick\u00fd charakter a d\u00edky dvoj\u00ed oikonomii Syna a Ducha Svat\u00e9ho je toto dogma ned\u00edln\u011b propojeno s eklesiologickou realitou.<\/p>\n\n\n\n

Chceme-li mluvit o Matce Bo\u017e\u00ed, op\u00edraj\u00edce se v\u00fdlu\u010dn\u011b jen o dogmatick\u00e9 \u00fadaje v nejp\u0159\u00edsn\u011bj\u0161\u00edm slovn\u00edm v\u00fdznamu, tj. vych\u00e1zej\u00edce z definic sn\u011bm\u016f, pak krom\u011b pojmenov\u00e1n\u00ed Theotokos<\/em>,[1]<\/a> nenajdeme nic; C\u00edrkev t\u00edmto pojmenov\u00e1n\u00edm slavnostn\u011b potvrdila bohomate\u0159stv\u00ed p\u0159esvat\u00e9 Panny.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dogmatick\u00e9 t\u00e9ma Theotokos<\/em>, pevn\u011b ustanoven\u00e9 v z\u00e1pase proti nestori\u00e1n\u016fm, je p\u0159edev\u0161\u00edm christologick\u00e9: v protikladu v\u016f\u010di t\u011bm, kte\u0159\u00ed pop\u00edrali bohomate\u0159stv\u00ed, se j\u00edm tady obhajuje hypostatick\u00e1 jednota Syna Bo\u017e\u00edho, jen\u017e se stal Synem \u010clov\u011bka. V\u0161e je zde tud\u00ed\u017e soust\u0159ed\u011bno k christologii. Av\u0161ak sou\u010dasn\u011b se zde t\u00e9\u017e nep\u0159\u00edmo dogmaticky potvrzuje \u00facta C\u00edrkve k t\u00e9, je\u017e porodila Boha t\u011blesn\u011b, a z toho vypl\u00fdv\u00e1, \u017ee v\u0161ichni, ji\u017e vystupuj\u00ed jako opozice proti pojmenov\u00e1n\u00ed \u201eMatka Bo\u017e\u00ed\u201c a pop\u00edraj\u00ed tuto Mariinu hodnostn\u00ed kvalitu, kterou j\u00ed p\u0159ipisuje zbo\u017enost, nemohou se pova\u017eovat za skute\u010dn\u00e9 k\u0159es\u0165any, nebo\u0165 pr\u00e1v\u011b t\u00edm vystupuj\u00ed proti dogmatu o vt\u011blen\u00ed Slova. M\u011blo by se v\u011bd\u011bt, jak t\u011bsn\u00e1 je spojitost mezi dogmatem a kultem, \u017ee oboj\u00ed je ve v\u011bdom\u00ed C\u00edrkve navz\u00e1jem od sebe neodd\u011bliteln\u00e9. Nicm\u00e9n\u011b jsou zn\u00e1my p\u0159\u00edpady, kdy k\u0159es\u0165an\u00e9, uzn\u00e1vaj\u00edc\u00ed z \u010dist\u011b christologick\u00fdch d\u016fvod\u016f Bo\u017esk\u00e9 mate\u0159stv\u00ed nejsv\u011bt\u011bj\u0161\u00ed Panny, b\u00fdvaj\u00ed z t\u00fdch\u017e d\u016fvod\u016f zdr\u017eenliv\u00ed v\u016f\u010di jak\u00e9mukoliv speci\u00e1ln\u00edmu uct\u00edv\u00e1n\u00ed Matky Bo\u017e\u00ed, proto\u017ee necht\u011bj\u00ed uzn\u00e1vat \u017e\u00e1dn\u00e9ho prost\u0159edn\u00edka mezi Bohem a lidmi krom\u011b Boho\u010dlov\u011bka Je\u017e\u00ed\u0161e Krista. Tato okolnost n\u00e1s stav\u00ed bezprost\u0159edn\u011b p\u0159ed nezpochybniteln\u00fd fakt: christologick\u00e9 dogma o Matce Bo\u017e\u00ed, kdy\u017e je p\u0159ij\u00edm\u00e1no abstraktn\u011b \u2013 mimo \u017eivou vazbu na toto uct\u00edv\u00e1n\u00ed, je\u017e Matce Bo\u017e\u00ed projevuje C\u00edrkev \u2013, nesta\u010d\u00ed k tomu, aby zd\u016fvodnilo v\u00fdlu\u010dn\u00e9 postaven\u00ed, je\u017e se Kr\u00e1lovn\u011b nebes ud\u011bluje v pravoslavn\u00fdch bohoslu\u017eb\u00e1ch, v nich\u017e ji stav\u00edme na v\u00fdsostn\u00e9 m\u00edsto (nad ve\u0161ker\u00e9 stvo\u0159en\u00ed) a p\u0159ipisujeme j\u00ed sl\u00e1vu p\u0159in\u00e1le\u017eej\u00edc\u00ed Bohu (theoprep\u00e9s doxa<\/em>). V teologick\u00e9m v\u00fdkladu Matky Bo\u017e\u00ed nelze p\u0159\u00edsn\u011b odd\u011blit fakta dogmatick\u00e1 od \u00fadaj\u016f zbo\u017enosti. Dogma zde mus\u00ed osv\u011btlovat \u017eivot: stav\u011bt jej do jedn\u00e9 vazby se z\u00e1kladn\u00edmi pravdami na\u0161\u00ed v\u00edry; \u017eivot pak mus\u00ed nap\u00e1jet dogma \u017eivou zku\u0161enost\u00ed C\u00edrkve.<\/p>\n\n\n\n

2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tot\u00e9\u017e spat\u0159\u00edme, obr\u00e1t\u00edme-li se k \u00fadaj\u016fm P\u00edsma svat\u00e9ho. Kdybychom se pokou\u0161eli sv\u011bdectv\u00ed P\u00edsma rozeb\u00edrat, abstrahuj\u00edce z n\u011bj \u00factu, kterou C\u00edrkev prokazuje Matce Bo\u017e\u00ed, museli bychom se omezit jen na n\u011bkolik m\u00edst Nov\u00e9ho z\u00e1kona vztahuj\u00edc\u00edch se k Marii, Je\u017e\u00ed\u0161ov\u011b matce, a na jedin\u00fd p\u0159\u00edm\u00fd odkaz ve Star\u00e9m z\u00e1kon\u011b: Izaj\u00e1\u0161ovo proroctv\u00ed o narozen\u00ed Mesi\u00e1\u0161e z Panny. Pohl\u00e9dneme-li v\u0161ak na svat\u00e9 P\u00edsmo ve sv\u011btle on\u00e9 \u00facty anebo uzn\u00e1me-li nakonec p\u0159esn\u00fd term\u00edn (z c\u00edrkevn\u00ed tradice), pak n\u00e1m posv\u00e1tn\u00e9 knihy Star\u00e9ho i Nov\u00e9ho z\u00e1kona p\u0159edstav\u00ed nespo\u010det text\u016f, jich\u017e C\u00edrkev u\u017e\u00edv\u00e1 k oslav\u011b Matky Bo\u017e\u00ed.  <\/p>\n\n\n\n

N\u011bkter\u00e1 m\u00edsta Evangelia jsou z vn\u011bj\u0161\u00edho pohledu mimo c\u00edrkevn\u00ed tradici, jako by z\u0159eteln\u011b byla protikladem onoho oslavov\u00e1n\u00ed, onoho bezmezn\u00e9ho uct\u00edv\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Uve\u010fme dva p\u0159\u00edklady: Kristus, kdy\u017e sv\u011bd\u010d\u00ed o Janu K\u0159titeli, naz\u00fdv\u00e1 ho \u201ev\u011bt\u0161\u00edm ne\u017e v\u0161ichni narozen\u00ed z \u017een\u201c (Mt 11,11; Lk 7,28). To znamen\u00e1, \u017ee pr\u00e1v\u011b jemu, nikoliv Marii, n\u00e1le\u017e\u00ed prvn\u00ed m\u00edsto mezi v\u0161emi lidmi. Na byzantsk\u00fdch ikon\u00e1ch deesis<\/em> opravdu vid\u00edme po boku P\u00e1n\u011b <\/strong>z jedn\u00e9 strany P\u0159edch\u016fdce a z t\u00e9 druh\u00e9 Matku Bo\u017e\u00ed! Je v\u0161ak nutno poznamenat, \u017ee C\u00edrkev nikdy nevyn\u00e1\u0161ela P\u0159edch\u016fdce nad seraf\u00edny, nikdy neukl\u00e1dala jeho ikonu na jedn\u00e9 \u00farovni s ikonou Krista bezprost\u0159edn\u011b vedle vstupn\u00edch dve\u0159\u00ed do olt\u00e1\u0159e, jako v tomto p\u0159\u00edpad\u011b ikonu Matky Bo\u017e\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Na jin\u00e9m m\u00edst\u011b n\u00e1m evangelium vypr\u00e1v\u00ed o tom, jak Kristus zabr\u00e1nil, aby byla jeho matka oslavov\u00e1na. Na vol\u00e1n\u00ed \u017eeny z davu: \u201eBlahoslaven\u00fd \u017eivot, kter\u00fd tebe nosil a prsa, z nich\u017e jsi s\u00e1l\u201c, \u0159ekl: \u201eBlahoslaven\u00ed, kte\u0159\u00ed sly\u0161\u00ed slovo Bo\u017e\u00ed a zachov\u00e1vaj\u00ed je\u201c (Lk 11,27). Nicm\u00e9n\u011b pr\u00e1v\u011b toto m\u00edsto z Luk\u00e1\u0161ova evangelia, v n\u011bm\u017e se blahoslaven\u00ed Panny Marie zd\u00e1nliv\u011b sni\u017euje p\u0159ed hodnotou t\u011bch, kdo p\u0159ij\u00edmaj\u00ed a chr\u00e1n\u00ed Zjeven\u00ed, je textem, v n\u011bm\u017e se za vn\u011bj\u0161\u00ed formou v\u00fdslovn\u011b skr\u00fdv\u00e1 zvl\u00e1\u0161\u0165 velik\u00e1 oslava.<\/p>\n\n\n\n

A op\u011bt stoj\u00edme p\u0159ed nemo\u017enost\u00ed rozd\u011blit dogma a \u017eivot C\u00edrkve, svat\u00e9 P\u00edsmo a Tradici. Christologick\u00e9 dogma n\u00e1s zavazuje uznat bohomate\u0159stv\u00ed p\u0159esvat\u00e9 Panny. Sv\u011bdectv\u00ed P\u00edsma n\u00e1m prav\u00ed, \u017ee sl\u00e1va Matky Bo\u017e\u00ed spo\u010d\u00edv\u00e1 nejenom v jej\u00edm mate\u0159stv\u00ed podle t\u011bla, nejenom v tom faktu, \u017ee porodila a sytila vt\u011blen\u00e9 Slovo Bo\u017e\u00ed. Tradice C\u00edrkve je posv\u00e1tnou pam\u011bt\u00ed t\u011bch, kdo \u201esly\u0161\u00ed a zachov\u00e1vaj\u00ed slova\u201c Zjeven\u00ed, co\u017e d\u00e1v\u00e1 C\u00edrkvi onu jistotu, kterou veleb\u00ed Matku Bo\u017e\u00ed, kdy\u017e j\u00ed p\u0159ipisuje bezmeznou sl\u00e1vu.<\/p>\n\n\n\n

Mimo c\u00edrkevn\u00ed tradici o tom teologie nem\u016f\u017ee nic \u0159\u00edci, nedok\u00e1\u017ee vysv\u011btlit tuto p\u0159ekvapivou vazbu. Proto tak\u00e9 ty k\u0159es\u0165ansk\u00e9 kongregace, kter\u00e9 odm\u00edtaj\u00ed jak\u00fdkoliv pojem Tradice, z\u016fst\u00e1vaj\u00ed odcizeny i od uct\u00edv\u00e1n\u00ed Matky Bo\u017e\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

T\u011bsn\u00e9 spojen\u00ed mezi v\u0161\u00edm, co souvis\u00ed s Matkou Bo\u017e\u00ed, a Tradic\u00ed nen\u00ed zp\u016fsobeno jenom t\u00edm, \u017ee P\u00edsmo nezmi\u0148uje ud\u00e1losti z jej\u00edho pozemsk\u00e9ho \u017eivota (narozen\u00ed, uveden\u00ed do chr\u00e1mu a zesnut\u00ed), kter\u00e9 slav\u00ed C\u00edrkev. A\u010dkoli evangelium zachov\u00e1v\u00e1 ml\u010den\u00ed o t\u011bchto faktech, jejich\u017e poetick\u00e1 traktace sah\u00e1 k apokryfn\u00edm zdroj\u016fm, \u010dasto pom\u011brn\u011b pozdn\u00edm, jejich tematika pat\u0159\u00ed k tajemstv\u00edm na\u0161\u00ed v\u00edry a je neodd\u011bliteln\u00e1 od v\u011bdom\u00ed C\u00edrkve. Pojet\u00ed Tradice je ve skute\u010dnosti bohat\u0161\u00ed, ne\u017e se obvykle mysl\u00ed. Tradice sest\u00e1v\u00e1 nejenom z p\u0159ed\u00e1v\u00e1n\u00ed fakt\u016f, kter\u00e9 mohou n\u011bco p\u0159id\u00e1vat k posv\u00e1tn\u00e9mu vypr\u00e1v\u011bn\u00ed. Tradice je dovr\u0161en\u00edm P\u00edsma a p\u0159edev\u0161\u00edm v\u0161eho, co si C\u00edrkev uv\u011bdomuje \u2013 je napln\u011bn\u00edm<\/em> Star\u00e9ho z\u00e1kona v Nov\u00e9m. Pr\u00e1v\u011b Tradice umo\u017e\u0148uje pochopit smysl pravdy Zjeven\u00ed (Lk 20, 25): nejenom toho, co je t\u0159eba p\u0159ij\u00edmat, n\u00fdbr\u017e tak\u00e9 (co\u017e je v\u00edc), jak je t\u0159eba p\u0159ij\u00edmat a chr\u00e1nit vyslechnut\u00e9. V tomto obecn\u00e9m smyslu je Tradice nep\u0159etr\u017eit\u00e9 p\u016fsoben\u00ed Ducha Svat\u00e9ho, je\u017e m\u016f\u017ee b\u00fdt pln\u011b odhalov\u00e1no a p\u0159in\u00e1\u0161et plody jedin\u011b v C\u00edrkvi po Dni Pades\u00e1tnice[3]<\/a> (Sk 2,1n). Jedin\u011b v C\u00edrkvi se st\u00e1v\u00e1me schopn\u00fdmi odhalovat vnit\u0159n\u00ed skrytou vazbu mezi posv\u00e1tn\u00fdmi texty, kter\u00e9 se v P\u00edsmu svat\u00e9m \u2013 a\u0165 Star\u00e9ho, \u010di Nov\u00e9ho z\u00e1kona \u2013 st\u00e1vaj\u00ed \u017eiv\u00fdm t\u011blem Pravdy, kde Kristus je p\u0159\u00edtomen v ka\u017ed\u00e9m slovu. Jedin\u011b v C\u00edrkvi s\u00edm\u011b slova nez\u016fst\u00e1v\u00e1 neplodn\u00e9, n\u00fdbr\u017e nese sv\u00e9 plody: a pr\u00e1v\u011b tato plodonosnost Pravdy, stejn\u011b jako schopnost \u010dinit ji plodonosnou, se naz\u00fdv\u00e1 Tradice. C\u00edrkevn\u00ed uct\u00edv\u00e1n\u00ed Matky Bo\u017e\u00ed, uct\u00edv\u00e1n\u00ed bezmezn\u00e9, odkryt\u00e9v c\u00edrkevn\u00ed tradici, je nejdrahocenn\u011bj\u0161\u00edm ovocem Tradice, je\u017e se stoj\u00edc\u00edm vn\u011b m\u016f\u017ee jevit v rozporu s \u00fadaji P\u00edsma svat\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

Je to nejenom plod, ale i ko\u0159en a kmen Tradice. Aby bylo opravdu mo\u017eno uvid\u011bt konkr\u00e9tn\u00ed spojitost mezi osobou Matky Bo\u017e\u00ed v \u010dist\u00e9m srdci a t\u00edm, co my naz\u00fdv\u00e1me Tradic\u00ed C\u00edrkve, vynasna\u017e\u00edme se ustanovit tuto spojitost, spat\u0159it alespo\u0148 z\u010d\u00e1sti sl\u00e1vu Matky Bo\u017e\u00ed pod zd\u00e1nliv\u00fdm ml\u010den\u00edm P\u00edsma svat\u00e9ho. Budeme se p\u0159itom \u0159\u00eddit studiem text\u016f v jejich vnit\u0159n\u00edch souvislostech.<\/p>\n\n\n\n

V textu, kter\u00fd jsme citovali v\u00fd\u0161e, mluv\u00ed evangelista Luk\u00e1\u0161 o tom, jak Kristus odm\u00edt\u00e1 vid\u011bt svou Matku a bratry a prav\u00ed: \u201eMoje Matka a moji brat\u0159i jsou ti, kte\u0159\u00ed sly\u0161\u00ed slovo Bo\u017e\u00ed a pln\u00ed je\u201c (Lk 8,19\u201321). Kontext t\u011bchto slov je o\u010dividn\u00fd: podle Luk\u00e1\u0161ova evangelia v okam\u017eiku, kdy si Matka Bo\u017e\u00ed p\u0159eje vid\u011bt sv\u00e9ho Syna, Kristus pr\u00e1v\u011b pronesl podobenstv\u00ed o Rozs\u00e9va\u010di:[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201eA to semeno, je\u017e upadlo v zemi dobrou, to jsou ti, kte\u0159\u00ed sly\u0161\u00edce slovo, chr\u00e1n\u00ed je v dobr\u00e9m a \u010dist\u00e9m srdci a p\u0159in\u00e1\u0161ej\u00ed plod v trp\u011blivosti. Kdo m\u00e1 u\u0161i k sly\u0161en\u00ed, sly\u0161\u201c (8,15). A d\u00e1le: \u201eD\u00e1vejte tedy pozor, jak sly\u0161\u00edte, nebo\u0165 kdo m\u00e1, tomu bude d\u00e1no; a kdo nem\u00e1, tomu bude od\u0148ato i to, co si mysl\u00ed, \u017ee m\u00e1\u201c (8,18). A pr\u00e1v\u011b tato schopnost sly\u0161et a chr\u00e1nit \u201ev dobr\u00e9m a \u010dist\u00e9m srdci\u201c slova o Kristu, schopnost, kterou Kristus na jin\u00e9m m\u00edst\u011b (Lk 11,28) stav\u00ed v\u00fd\u0161 ne\u017e mate\u0159stv\u00ed podle t\u011bla, se v Evangeliu p\u0159ipisuje jedin\u011b Matce P\u00e1n\u011b. Evangelista Luk\u00e1\u0161 ve vypr\u00e1v\u011bn\u00ed o Kristov\u011b d\u011btstv\u00ed zvl\u00e1\u0161\u0165 d\u016frazn\u011b dvakr\u00e1t poznamen\u00e1v\u00e1: \u201eMaria pak zachov\u00e1vala v\u0161echna ta slova v srdci sv\u00e9m\u201c (2,19 a 51). Ta, kter\u00e1 porodila Boha v t\u011ble, chr\u00e1nila ve sv\u00e9 pam\u011bti sv\u011bdectv\u00ed o bo\u017estv\u00ed sv\u00e9ho Syna. Bylo by lze \u0159\u00edci, \u017ee zde m\u00e1me p\u0159ed sebou ono zt\u011blesn\u011bn\u00e9 vyj\u00e1d\u0159en\u00ed Tradice C\u00edrkve je\u0161t\u011b p\u0159ed existenc\u00ed samotn\u00e9 C\u00edrkve, kdyby byl evangelista Luk\u00e1\u0161 nebyl podtrhl, \u017ee Maria a Josef nepochopili slova D\u00edt\u011bte, je\u017e vyslovilo: \u201eCo\u017e jste nev\u011bd\u011bli, \u017ee J\u00e1 mus\u00edm b\u00fdt v tom, co pat\u0159\u00ed Otci m\u00e9mu?\u201c (2,49\u201350). Tud\u00ed\u017e slova, kter\u00e1 Bo\u017e\u00ed Matka chr\u00e1nila ve sv\u00e9m srdci, je\u0161t\u011b nebyla pln\u011b jasn\u00e1 jej\u00edmu v\u011bdom\u00ed. P\u0159ed dovr\u0161en\u00edm Kristova d\u00edla, p\u0159ed Pades\u00e1tnic\u00ed, p\u0159ed C\u00edrkv\u00ed, dokonce ani ta, na ni\u017e sestoupil Duch Svat\u00fd, aby ji u\u010dinil zp\u016fsobilou poslou\u017eit vt\u011blen\u00ed Slova, nedos\u00e1hla je\u0161t\u011b plnosti, kterou m\u011bla ve sv\u00e9 osob\u011b uskute\u010dnit. Nicm\u00e9n\u011b u\u017e zde lze propojit vz\u00e1jemnost mezi Matkou Bo\u017e\u00ed, chr\u00e1n\u00edc\u00ed a ukl\u00e1daj\u00edc\u00ed do sv\u00e9ho srdce prorock\u00e1 slova, a C\u00edrkv\u00ed \u2013 ochr\u00e1nkyn\u00ed Tradice. Zde je za\u010d\u00e1tek jedn\u00e9 a t\u00e9\u017ee reality. C\u00edrkev je roz\u0161\u00ed\u0159en\u00edm Kristovy p\u0159irozenosti \u2013 jen ona m\u016f\u017ee chr\u00e1nit plnost Zjeven\u00ed, plnost, kterou by ani cel\u00fd sv\u011bt, kdyby byla zaps\u00e1na, nebyl schopen pojmout. Jedin\u011b Bo\u017e\u00ed Matka, ona jedin\u00e1, vyvolen\u00e1 k tomu, aby um\u00edstila Boha ve sv\u00e9m l\u016fn\u011b, m\u016f\u017ee v plnosti uskute\u010dnit ve sv\u00e9m v\u011bdom\u00ed v\u0161echno to, co je spojeno s faktem vt\u011blen\u00ed Slova i faktem jej\u00edho bohomate\u0159stv\u00ed. Kristova slova, je\u017e se v jeho vztahu k Matce zdaj\u00ed a\u017e p\u0159\u00edli\u0161 drsn\u00e1, ve skute\u010dnosti veleb\u00ed tuto jej\u00ed vlastnost, kter\u00e1 ji spojuje se syny C\u00edrkve. Ale oni si pak jako\u017eto synov\u00e9 C\u00edrkve, kter\u00e1 st\u0159e\u017e\u00ed Tradici, mohou uv\u011bdomovat Pravdu a \u010dinit ji plodotvornou jen v t\u00e9 \u010di on\u00e9 m\u00ed\u0159e. Matka Bo\u017e\u00ed moc\u00ed v\u00fdlu\u010dn\u00e9ho propojen\u00ed, sjednocuj\u00edc\u00edho jej\u00ed osobu s Bohem, kter\u00e9ho u\u017e zde na zemi mohla oslovit \u201esynu m\u016fj\u201c, se mohla povzn\u00e9st do dokonal\u00e9ho v\u011bdom\u00ed v\u0161eho, co Duch Svat\u00fd ud\u011bluje C\u00edrkvi, kdy\u017e tuto plnost uskute\u010d\u0148uje v jej\u00ed osob\u011b. Toto celostn\u00ed v\u011bdom\u00ed bo\u017estv\u00ed, toto z\u00edsk\u00e1v\u00e1n\u00ed pln\u00e9 milosti, n\u00e1le\u017eej\u00edc\u00ed v\u011bku budouc\u00edmu, m\u016f\u017ee b\u00fdt uskute\u010dn\u011bno pouze v bytosti zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00e9. To n\u00e1s stav\u00ed p\u0159ed ot\u00e1zku, na ni\u017e se pokus\u00edme odpov\u011bd\u011bt, abychom tento zvl\u00e1\u0161tn\u00ed charakter uct\u00edv\u00e1n\u00ed nejsv\u011bt\u011bj\u0161\u00ed Kr\u00e1lovny nebesk\u00e9 c\u00edrkv\u00ed pravoslavnou mohli l\u00e9pe pochopit.<\/p>\n\n\n\n

3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kdy\u017e Kristus sv\u011bd\u010dil o Janu K\u0159titeli, nazval ho nejv\u011bt\u0161\u00edm ze v\u0161ech lid\u00ed, co se kdy narodili z \u017eeny (Mt 11,11; Lk 7,28), ale dodal: \u201eAv\u0161ak ten nejmen\u0161\u00ed v Kr\u00e1lovstv\u00ed Bo\u017e\u00edm je v\u011bt\u0161\u00ed ne\u017e on.\u201c Staroz\u00e1konn\u00ed svatost se zde porovn\u00e1v\u00e1 s tou svatost\u00ed, kter\u00e1 m\u016f\u017ee b\u00fdt uskute\u010d\u0148ov\u00e1na po dovr\u0161en\u00ed spasiteln\u00e9ho vykupitelsk\u00e9ho d\u00edla Kristova, ale i s C\u00edrkv\u00ed, kdy \u201eOtcovo p\u0159isl\u00edben\u00ed\u201c (Sk 1,4) o sestoupen\u00ed Jeho Ducha obohat\u00ed C\u00edrkev o plnost zbo\u017e\u0161\u0165uj\u00edc\u00ed milosti. Jan P\u0159edch\u016fdce, \u201ev\u011bt\u0161\u00ed ne\u017e prorok\u201c, nebo\u0165 pok\u0159til P\u00e1na a vid\u011bl otev\u0159en\u00e1 nebesa i Ducha Svat\u00e9ho, sestupuj\u00edc\u00edho v podob\u011b holuba na Syna \u010dlov\u011bka, zem\u0159el, ani\u017e p\u0159ijal zasl\u00edben\u00ed, tak jako ani oni \u201esv\u011bdkov\u00e9 v\u00edry\u201c, jich\u017e \u201enebyl sv\u011bt hoden\u201c a kte\u0159\u00ed dle bo\u017esk\u00e9 Proz\u0159etelnosti nemohli dos\u00e1hnout dokonalosti bez n\u00e1s (\u017dd 11,38\u201340), tj. bez C\u00edrkve Kristovy. Jedin\u011b skrze C\u00edrkev m\u016f\u017ee staroz\u00e1konn\u00ed svatost ve v\u011bku budouc\u00edm z\u00edskat sv\u00e9 dovr\u0161en\u00ed \u2013 tu dokonalost, je\u017e skryta z\u016fst\u00e1vala p\u0159ed p\u0159\u00edchodem Krista lidstvu nedostupnou.<\/p>\n\n\n\n

Ta, je\u017e byla vyvolena, aby se stala Matkou Bo\u017e\u00ed, p\u0159edstavovala nepochybn\u011b vrchol staroz\u00e1konn\u00ed svatosti. Jestli\u017ee je Jan K\u0159titel nazv\u00e1n \u201enejv\u011bt\u0161\u00edm\u201c p\u0159ed Kristem, pak je to proto, \u017ee velikost P\u0159esvat\u00e9 pat\u0159\u00ed nejenom Star\u00e9mu z\u00e1konu, v n\u011bm\u017e ona z\u016fst\u00e1vala jakoby zahalena a nepozn\u00e1na, n\u00fdbr\u017e i C\u00edrkvi, v n\u00ed\u017e se ona objevuje v cel\u00e9 plnosti a kde ji \u201eveleb\u00ed v\u0161echna pokolen\u00ed\u201c (Lk 1,48). Osoba svat\u00e9ho Jana P\u0159edch\u016fdce pat\u0159\u00ed je\u0161t\u011b Star\u00e9mu z\u00e1konu, zat\u00edmco p\u0159esvat\u00e1 Panna p\u0159ech\u00e1z\u00ed ze Star\u00e9ho z\u00e1kona do Nov\u00e9ho z\u00e1kona a tento p\u0159echod v osob\u011b Bo\u017e\u00ed Matky n\u00e1m dovoluje pochopit, nakolik je Nov\u00fd z\u00e1kon napln\u011bn\u00edm Star\u00e9ho. Star\u00fd z\u00e1kon nen\u00ed jen \u0159adou p\u0159edobraz\u016f Krista, je\u017e z\u00edsk\u00e1vaj\u00ed objasn\u011bn\u00ed v Evangeliu. Je p\u0159edev\u0161\u00edm histori\u00ed p\u0159\u00edpravy lidstva na Krist\u016fv p\u0159\u00edchod, v n\u011bm\u017e je lidsk\u00e1 svoboda neust\u00e1le konfrontov\u00e1na s v\u016fl\u00ed Bo\u017e\u00ed. Noemova poslu\u0161nost, Abrahamova ob\u011b\u0165, p\u0159echod Bo\u017e\u00edho lidu pou\u0161t\u00ed pod Moj\u017e\u00ed\u0161ov\u00fdm veden\u00edm, z\u00e1kon, proroci, \u0159ada Bo\u017e\u00edch vyvolen\u00fdch, p\u0159i nich\u017e lid\u00e9 bu\u010f z\u016fst\u00e1vali v\u011brni zasl\u00edben\u00ed, nebo klesali a byli trest\u00e1ni (zajet\u00edm, zk\u00e1zou prvn\u00edho chr\u00e1mu) \u2013 ve\u0161ker\u00e1 ta posv\u00e1tn\u00e1 Bo\u017e\u00ed tradice \u017did\u016f je histori\u00ed postupn\u00e9ho a t\u011b\u017ek\u00e9ho pohybu padl\u00e9ho lidstva cestou k \u201eplnosti \u010das\u016f\u201c, kdy bude posl\u00e1n and\u011bl, aby zv\u011bstoval vyvolen\u00e9 Pann\u011b blahozv\u011bst o vt\u011blen\u00e9m Bohu a aby p\u0159ijal z jej\u00edch \u00fast souhlas, \u017ee se stane dovr\u0161en\u00edm bo\u017esk\u00e9ho \u00faradku sp\u00e1sy (oikonomia<\/em>). Proto dle slov svat\u00e9ho Jana Dama\u0161sk\u00e9ho \u201epojmenov\u00e1n\u00ed Matka Bo\u017e\u00ed zahrnuje v sob\u011b celou historii bo\u017esk\u00e9 oikonomie ve sv\u011bt\u011b\u201c.[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bo\u017esk\u00e1 oikonomia<\/em> (\u010dili stav\u011bn\u00ed domu Bo\u017e\u00ed sp\u00e1sy, budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy),[6]<\/a> je\u017e p\u0159ipravuje podm\u00ednky pro vt\u011blen\u00ed Syna Bo\u017e\u00edho, nen\u00ed \u010dinnost jednostrann\u00e1. Bo\u017e\u00ed v\u016fle nelikviduje d\u011bjiny lidstva. Nejvy\u0161\u0161\u00ed bo\u017esk\u00e1 Moudrost[7]<\/a> p\u016fsob\u00ed p\u0159i sv\u00e9m budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy v souladu s kol\u00edsavou realitou lidsk\u00fdch odpov\u011bd\u00ed na Bo\u017e\u00ed v\u00fdzvu. Tak si ona Velemoudrost<\/em> buduje sv\u016fj p\u0159\u00edbytek v nej\u010dist\u0161\u00ed bytosti p\u0159e\u010dist\u00e9 Panny, skrze kterou se Slovo Bo\u017e\u00ed stane jednou bytost\u00ed s n\u00e1mi. Mariinou odpov\u011bd\u00ed archand\u011blu: \u201eHle, jsem slu\u017eebnice P\u00e1n\u011b: sta\u0148 se mi podle tv\u00e9ho slova\u201c (Lk 1,38), se v\u00edt\u011bzn\u011b p\u0159ekon\u00e1v\u00e1 trag\u00e9die padl\u00e9ho \u010dlov\u011b\u010denstva. Zde se dokon\u00e1v\u00e1 v\u0161echno to, co B\u016fh \u017e\u00e1dal od lidsk\u00e9 svobody po p\u00e1du do h\u0159\u00edchu. Teprve pot\u00e9 se m\u016f\u017ee uskute\u010dnit d\u00edlo vykoupen\u00ed, je\u017e m\u016f\u017ee vykonat pouze vt\u011blen\u00e9 Slovo Bo\u017e\u00ed. Nikolaos Kabasilas ve sv\u00e9m k\u00e1z\u00e1n\u00ed k sv\u00e1tku Zv\u011bstov\u00e1n\u00ed p\u0159esvat\u00e9 Bohorodice \u0159\u00edk\u00e1: \u201eVt\u011blen\u00ed bylo d\u00edlem nejenom Otce, Jeho s\u00edly a Jeho Ducha, ale tak\u00e9 d\u00edlem v\u016fle a v\u00edry. Bez souhlasu P\u0159e\u010dist\u00e9, bez sou\u010dinnosti v\u00edry by ani budov\u00e1n\u00ed sp\u00e1sy \u2013 jej\u00ed oikonomia<\/em> \u2013 nebylo uskute\u010dniteln\u00e9, bylo by skryto stejn\u011b jako \u010dinnost t\u0159\u00ed Bo\u017e\u00edch hypostas\u00ed. Jedin\u011b kdy\u017e ji nau\u010dil a p\u0159esv\u011bd\u010dil, p\u0159ij\u00edm\u00e1 ji co matku a z\u00edsk\u00e1v\u00e1 od n\u00ed t\u011blo, kter\u00e9 Mu svolila d\u00e1t. P\u0159\u00e1l si, aby Ho matka porodila svobodn\u011b, podobn\u011b jako se i On s\u00e1m vt\u011blil dobrovoln\u011b.\u201c[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Od svat\u00e9ho Justina a svat\u00e9ho Irenea i dal\u0161\u00ed otcov\u00e9 \u010dasto kladou proti sob\u011b \u201edv\u011b panny\u201c \u2013 Evu a Marii. Neposlu\u0161nost\u00ed t\u00e9 prvn\u00ed ve\u0161la do lidstva smrt; poslu\u0161nost \u201edruh\u00e9 Evy\u201c u\u010dinila \u010dlov\u011bkem p\u016fvodce \u017eivota, jen\u017e vstoupil v Adamovo potomstvo. Mezi nimi v\u0161ak le\u017e\u00ed cel\u00e1 historie Star\u00e9ho z\u00e1kona, ze kter\u00e9 nelze odd\u011blit tu, je\u017e se stala Matkou Bo\u017e\u00ed. Jestli\u017ee byla vyvolena pro tento jedine\u010dn\u00fd \u00fakol v d\u00edle Bo\u017e\u00edho vt\u011blen\u00ed, pak ov\u0161em toto vyvolen\u00ed n\u00e1sledovalo po cel\u00e9 \u0159ad\u011b jin\u00fdch vyvolen\u00fdch, jimi\u017e bylo p\u0159ipraveno a jimi\u017e se dovr\u0161ilo. Ne n\u00e1hodou pravoslavn\u00e1 c\u00edrkev ve sv\u00fdch liturgick\u00fdch textech naz\u00fdv\u00e1 Davida \u201ebohootcem\u201c a t\u00fd\u017e term\u00edn u\u017e\u00edv\u00e1 i o J\u00e1chymu a Ann\u011b \u2013 \u201esvat\u00ed spravedliv\u00ed rodi\u010de\u201c. \u0158\u00edmskokatolick\u00e9 dogma o neposkvrn\u011bn\u00e9m po\u010det\u00ed, zd\u00e1 se, vn\u00e1\u0161\u00ed p\u0159eryv do tohoto p\u0159en\u00e1\u0161en\u00ed staroz\u00e1konn\u00ed svatosti, kter\u00e9 se zavr\u0161uje v okam\u017eiku blahozv\u011bsti, kdy Duch Svat\u00fd, sestoupiv na Pannu Marii, uzp\u016fsobil ji k p\u0159ijet\u00ed Slova Otcova v jej\u00edm l\u016fn\u011b. Pravoslavn\u00e1 c\u00edrkev takov\u00e9to vylou\u010den\u00ed p\u0159esvat\u00e9 Panny ze v\u0161eho ostatn\u00edho lidstva nepop\u00edr\u00e1, neuzn\u00e1v\u00e1 v\u0161ak, \u017ee ji toto \u201eprivilegium\u201c kv\u016fli budouc\u00edm z\u00e1sluh\u00e1m jej\u00edho Syna \u010din\u00ed vykoupenou je\u0161t\u011b p\u0159edt\u00edm, ne\u017e se d\u00edlo vykoupen\u00ed uskute\u010dnilo. My uct\u00edv\u00e1me Matku Bo\u017e\u00ed jako\u017eto pov\u00fd\u0161enou nad ve\u0161ker\u00e9 stvo\u0159en\u00ed, ale nikoli kv\u016fli privilegiu, kter\u00e9 by byla z\u00edskala v okam\u017eiku po\u010det\u00ed sv\u00fdmi rodi\u010di. Ona byla svat\u00e1 a \u010dist\u00e1 mimo jak\u00fdkoliv h\u0159\u00edch u\u017e v t\u011ble matky, nicm\u00e9n\u011b tato svatost ji je\u0161t\u011b nevyd\u011bluje z ostatn\u00edho lidstva p\u0159ed Kristem. Jej\u00ed stav v momentu Zv\u011bstov\u00e1n\u00ed nebyl analogick\u00fd se stavem Evy p\u0159ed p\u00e1dem do h\u0159\u00edchu. Prvn\u00ed Eva, je\u017e se stala \u201ematkou v\u0161ech \u017eiv\u00fdch\u201c, naklonila sv\u00e9 ucho k slov\u016fm poku\u0161itele, jsouc je\u0161t\u011b ve stavu rajsk\u00e9m, stavu bezh\u0159\u00ed\u0161n\u00e9ho lidstv\u00ed. Druh\u00e1 Eva, vyvolen\u00e1, aby se stala Matkou Bo\u017e\u00ed, v\u0161ak usly\u0161ela slova and\u011bla, jsouc ve stavu lidstva poklesl\u00e9ho. Proto ji ono v\u00fdjime\u010dn\u00e9 vyvolen\u00ed neodd\u011bluje od zbytku lidstva, od v\u0161ech jej\u00edch otc\u016f, matek, bratr\u016f a sester, a\u0165 svat\u00fdch, anebo h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016f, pro n\u011b\u017e ona p\u0159edstavuje v\u0161e nejlep\u0161\u00ed, co v nich bylo.<\/p>\n\n\n\n

Jako jin\u00ed lid\u00e9 (a t\u00e9\u017e svat\u00fd Jan P\u0159edch\u016fdce, jeho\u017e po\u010det\u00ed a narozen\u00ed rovn\u011b\u017e C\u00edrkev slav\u00ed), se i p\u0159esvat\u00e1 Panna narodila pod z\u00e1konem prvotn\u00edho h\u0159\u00edchu a spolu se v\u0161emi nesla za p\u00e1d do h\u0159\u00edchu obecnou zodpov\u011bdnost. H\u0159\u00edch se v\u0161ak v jej\u00ed osob\u011b nemohl uskute\u010dnit; zhoubn\u00e9 d\u011bdictv\u00ed h\u0159\u00edchu nem\u011blo vl\u00e1du nad jej\u00ed spravedlivou v\u016fl\u00ed. Ona p\u0159edstavuje vrchol svatosti, jak\u00e9ho kdy bylo dosa\u017eeno p\u0159ed Kristem v podm\u00ednk\u00e1ch Star\u00e9ho z\u00e1kona kter\u00fdmkoli z Adamov\u00fdch potomk\u016f. Ona setrvala bez h\u0159\u00edchu pod v\u0161eobecnou vl\u00e1dou h\u0159\u00edchu, z\u016fstala \u010distou v\u016f\u010di jak\u00e9mukoliv svodu v lidech, zotro\u010den\u00fdch kn\u00ed\u017eetem tohoto sv\u011bta. Pro slu\u017ebu zvl\u00e1\u0161tn\u00edmu pl\u00e1nu Bo\u017e\u00edmu nebyla postavena nad historii, ale sv\u00e9 v\u00fdjime\u010dn\u00e9 posl\u00e1n\u00ed uskute\u010dnila pr\u00e1v\u011b v \u0159et\u011bzci historick\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed, v celkov\u00e9m osudu lid\u00ed, o\u010dek\u00e1vaj\u00edc\u00edch sp\u00e1su.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159esto\u017ee v osob\u011b Bo\u017e\u00ed Matky spat\u0159ujeme vrchol staroz\u00e1konn\u00ed svatosti, jej\u00ed osobn\u00ed novoz\u00e1konn\u00ed svatost se t\u00edm nijak neomezuje, nebo\u0165 ona p\u0159ev\u00fd\u0161ila i v\u0161echny vrcholy svatosti novoz\u00e1konn\u00ed, uskute\u010dniv\u0161i svatost nejvy\u0161\u0161\u00ed, jak\u00e9 m\u016f\u017ee dos\u00e1hnout C\u00edrkev.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prvn\u00ed Eva byla vzata z Adama: ona je osobou, kter\u00e1 ve chv\u00edli sv\u00e9ho stvo\u0159en\u00ed od Boha p\u0159ij\u00edm\u00e1 Adamovu p\u0159irozenost, aby mu co jeho dopln\u011bk pom\u00e1hala. U nov\u00e9 Evy ale vid\u00edme souvzta\u017enost opa\u010dnou: v\u017edy\u0165 skrze ni se Syn Bo\u017e\u00ed, kdy\u017e z n\u00ed p\u0159ijal lidskou p\u0159irozenost, st\u00e1v\u00e1 \u201enov\u00fdm Adamem\u201c. Prvn\u00ed Adam byl p\u0159ed Evou, posledn\u00ed po nov\u00e9 Ev\u011b. Nicm\u00e9n\u011b nelze \u0159\u00edct, \u017ee by lidstv\u00ed, p\u0159ijat\u00e9 Kristem v l\u016fn\u011b p\u0159esvat\u00e9 Panny, bylo k lidstv\u00ed Matky dopln\u011bn\u00edm; je to vpravd\u011b lidstv\u00ed jedn\u00e9 z Bo\u017e\u00edch hypostas\u00ed, lidstv\u00ed \u201enebesk\u00e9ho \u010dlov\u011bka\u201c (1 Kor 15,47n). Lidstv\u00ed Bo\u017e\u00ed Matky v\u0161ak pat\u0159\u00ed byt\u00ed stvo\u0159en\u00e9mu, poch\u00e1zej\u00edc\u00edmu z \u201e\u010dlov\u011bka u\u010din\u011bn\u00e9ho z prachu zem\u011b\u201c. Hlavou ve\u0161ker\u00e9ho \u010dlov\u011b\u010denstva nen\u00ed p\u0159esvat\u00e1 Matka, n\u00fdbr\u017e jej\u00ed Syn; On je nade v\u0161\u00edm, je \u201ehlavou C\u00edrkve, je\u017e je Jeho t\u011blem\u201c (Ef 1,22n), dopln\u011bn\u00edm Jeho lidstv\u00ed. Proto pouze skrze sv\u00e9ho Syna, v Jeho C\u00edrkvi, m\u016f\u017ee Bo\u017e\u00ed Matka dos\u00e1hnout dokonalosti, p\u0159ipraven\u00e9 t\u011bm, ji\u017e jsou povinni nosit obraz nebesk\u00e9ho \u010dlov\u011bka (1 Kor 15,49).<\/p>\n\n\n\n

Osobu p\u0159esvat\u00e9 Bo\u017e\u00ed Matky a C\u00edrkev jsme u\u017e za\u0159adili do souvislosti, kdy\u017e jsme mluvili o Tradici, kterou ona zosob\u0148uje, tak\u0159\u00edkaj\u00edc je\u0161t\u011b ne\u017e se objevila C\u00edrkev. Porodiv\u0161\u00ed t\u011blesn\u011b Boha, ukl\u00e1dala a zva\u017eovala ve sv\u00e9m srdcit\u00e9\u017e v\u0161echna slova, kter\u00e1 j\u00ed Synovo bo\u017estv\u00ed odhalovalo. T\u00edmto sv\u011bdectv\u00edm o duchovn\u00edm \u017eivot\u011b Bohorodice n\u00e1m ji svat\u00fd evangelista Luk\u00e1\u0161 ukazuje nejenom jako n\u00e1stroj, kter\u00fd dobrovoln\u011b poslou\u017eil Vt\u011blen\u00ed, n\u00fdbr\u017e t\u00e9\u017e jako osobu, kter\u00e1 se sna\u017e\u00ed uv\u011bdomit si sv\u00e9 bohomate\u0159stv\u00ed. Kdy\u017e Bo\u017e\u00edmu Synu v\u011bnuje svou lidskou p\u0159irozenost, sna\u017e\u00ed se skrze N\u011bho z\u00edskat to, co s N\u00edm m\u00e1 spole\u010dn\u00e9, ale co v n\u00ed je\u0161t\u011b nen\u00ed \u2013 \u00fa\u010dast na bo\u017estv\u00ed, p\u0159eb\u00fdvaj\u00edc\u00edm v jej\u00edm Synu t\u011blesn\u011b (Kol 2,9). Jej\u00ed p\u0159irozen\u00e9 spojen\u00ed s Boho\u010dlov\u011bkem Bo\u017e\u00ed Matce jako osob\u011b je\u0161t\u011b nesd\u011blilo stav zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00e9ho stvo\u0159en\u00ed, nehled\u011b na to, \u017ee p\u0159i blah\u00e9m Zv\u011bstov\u00e1n\u00ed na ni sestoupil Duch Svat\u00fd, aby ji u\u010dinil schopnou splnit jej\u00ed v\u00fdlu\u010dnou \u00falohu. V tomto smyslu Bo\u017e\u00ed Matka p\u0159ed objeven\u00edm se C\u00edrkve, p\u0159ed Pades\u00e1tnic\u00ed, byla je\u0161t\u011b sv\u00e1z\u00e1na se staroz\u00e1konn\u00edm lidstvem, s t\u011bmi, kte\u0159\u00ed o\u010dek\u00e1vali Otcovo p\u0159isl\u00edben\u00ed, pok\u0159t\u011bn\u00ed Duchem Svat\u00fdm (Sk 1,4\u20135).<\/p>\n\n\n\n

Tradice n\u00e1m prav\u00ed, \u017ee Bo\u017e\u00ed Matka byla p\u0159\u00edtomn\u00e1 uprost\u0159ed u\u010dedn\u00edk\u016f v pades\u00e1t\u00fd den a spole\u010dn\u011b s nimi obdr\u017eela Svat\u00e9ho Ducha, sestupuj\u00edc\u00edho na ka\u017ed\u00e9ho z nich v podob\u011b ohniv\u00e9ho jazyka. To se tak\u00e9 shoduje se sv\u011bdectv\u00edm Skutk\u016f apo\u0161tolsk\u00fdch: po Nanebevstoupen\u00ed apo\u0161tolov\u00e9 jednomysln\u011b p\u0159eb\u00fdvali na modlitb\u00e1ch a prosb\u00e1ch, s \u017eenami a Mari\u00ed Je\u017e\u00ed\u0161ovou, i s jeho bratry\u201c (Sk 1,14). Spolu s C\u00edrkv\u00ed z\u00edskala Bo\u017e\u00ed Matka onen posledn\u00ed dar, jeho\u017e se j\u00ed nedost\u00e1valo, aby vzr\u016fstala \u201ev \u010dlov\u011bka dokonal\u00e9ho, v m\u00edru pln\u00e9ho vzr\u016fstu Kristova\u201c (Ef 4,13).<\/p>\n\n\n\n

Ta, kter\u00e1 Duchem Svat\u00fdm p\u0159ijala ve sv\u00e9m l\u016fn\u011b bo\u017eskou osobu Syna, nyn\u00ed obdr\u017eela Ducha Svat\u00e9ho, poslan\u00e9ho Synem.   <\/p>\n\n\n\n

 V jist\u00e9m smyslu ob\u011b tato sestoupen\u00ed Ducha Svat\u00e9ho na p\u0159e\u010distou Pannu lze porovnat s jeho dv\u011bma sesl\u00e1n\u00edmi apo\u0161tol\u016fm nave\u010der dne Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed a v den Pades\u00e1tnice. Prvn\u00ed jim dalo moc svazovat a rozvazovat \u2013 funkci nez\u00e1vislou na jejich subjektivn\u00edch kvalit\u00e1ch, dan\u00fdch jim z bo\u017esk\u00e9ho \u00faradku pro pln\u011bn\u00ed pr\u00e1v\u011b t\u00e9to \u00falohy v c\u00edrkvi. Druh\u00e9 dalo ka\u017ed\u00e9mu z nich mo\u017enost dos\u00e1hnout osobn\u00ed svatosti, co\u017e v\u017edy z\u00e1vis\u00ed na subjektivn\u00edm \u00fasil\u00ed. Tato ob\u011b sesl\u00e1n\u00ed Ducha Svat\u00e9ho \u2013 funk\u010dn\u00ed a osobn\u00ed \u2013 se nicm\u00e9n\u011b vz\u00e1jemn\u011b dopl\u0148uj\u00ed, jak je vid\u011bt na p\u0159\u00edkladu apo\u0161tol\u016f a jejich n\u00e1stupc\u016f: povinnosti v C\u00edrkvi \u010dlov\u011bk m\u016f\u017ee splnit dob\u0159e pouze tehdy, kdy\u017e je podnik\u00e1 spolu s \u00fasil\u00edm o dosa\u017een\u00ed svatosti; z druh\u00e9 strany by v\u0161ak t\u011b\u017eko dos\u00e1hl svatosti, kdyby pohrdal povinnostmi, kter\u00e9 na n\u011bj B\u016fh vlo\u017eil. To i jin\u00e9 je nutno si b\u011bhem \u017eivota uv\u011bdomovat st\u00e1le v\u00edc a v\u00edc: norm\u00e1ln\u00ed \u017eivotn\u00ed \u00fakol se st\u00e1le z\u0159ejm\u011bji st\u00e1v\u00e1 cestou, na n\u00ed\u017e \u010dlov\u011bk dosahuje osobn\u00ed svatosti, p\u0159i\u010dem\u017e zapom\u00edn\u00e1 na sebe sam\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n

N\u011bco podobn\u00e9ho lze spat\u0159it i na \u00faloze Matky Bo\u017e\u00ed p\u0159i ve\u0161ker\u00e9 jej\u00ed v\u00fdjime\u010dnosti: objektivn\u00ed \u017eivotn\u00ed \u00fakol, kter\u00fd j\u00ed byl ulo\u017een v den Zv\u011bstov\u00e1n\u00ed, se st\u00e1v\u00e1 i subjektivn\u00ed cestou jej\u00edho osv\u00edcen\u00ed. I ona si st\u00e1le hloub\u011bji uv\u011bdomuje a st\u00e1le konkr\u00e9tn\u011bji se j\u00ed v osobn\u00edm \u017eivot\u011b vyjevuje fakt, \u017ee nosila ve sv\u00e9m l\u016fn\u011b a kojila Syna Bo\u017e\u00edho. A slova Kristova, je\u017e Jeho Matku zd\u00e1nliv\u011b p\u0159ed C\u00edrkv\u00ed sni\u017euj\u00ed (Lk 11,28), zde z\u00edsk\u00e1vaj\u00ed sv\u016fj prav\u00fd smysl \u2013 je to nejvy\u0161\u0161\u00ed pochvala: blahoslaven\u00e1 je ta, kter\u00e1 nejen\u017ee byla Matkou Boha, ale t\u00e9\u017e splnila sv\u016fj v\u00fdjime\u010dn\u00fd a jedine\u010dn\u00fd \u00fakol. Osobnost Bo\u017e\u00ed Matky se povzn\u00e1\u0161\u00ed je\u0161t\u011b v\u00fd\u0161, nad sv\u016fj \u017eivotn\u00ed \u00fakol; dos\u00e1hla vy\u0161\u0161\u00edho vrcholu svatosti, ne\u017e byl ten na po\u010d\u00e1tku jej\u00ed cesty.<\/p>\n\n\n\n

Fakt bohomate\u0159stv\u00ed je ji\u017e uskute\u010dn\u011bn, je minulost\u00ed, ale p\u0159esvat\u00e1 Panna, p\u0159eb\u00fdvaj\u00edc na zemi i po nanebevstoupen\u00ed sv\u00e9ho Syna, st\u00e1le z\u016fst\u00e1v\u00e1 Matkou Toho, jen\u017e se sv\u00fdm, od n\u00ed p\u0159ijat\u00fdm i s oslaven\u00fdm lidstv\u00edm usedl po pravici Otce \u201evysoce nade v\u0161ecka kn\u00ed\u017eectva i mocnosti i s\u00edly i panstva, i nad ka\u017ed\u00e9 jm\u00e9no, kter\u00e9\u017e se jmenuje, netoliko ve v\u011bku tomto, ale i v budouc\u00edm\u201c (Ef 1,21). Jak\u00fd pak stupe\u0148 svatosti, dosa\u017eiteln\u00fd zde na zemi, m\u016f\u017ee svou souvislost\u00ed odpov\u00eddat tomu jedine\u010dn\u00e9mu a v\u00fdlu\u010dn\u00e9mu vztahu mezi Bo\u017e\u00ed Matkou a jej\u00edm Synem, Hlavou C\u00edrkve, p\u0159eb\u00fdvaj\u00edc\u00edm na nebes\u00edch? To m\u016f\u017ee b\u00fdt jenom cele dokonal\u00e1 svatost C\u00edrkve, roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9ho Kristova lidstv\u00ed, obsahuj\u00edc\u00edho plnost milosti zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed, kterou Duch Svat\u00fd neust\u00e1le ud\u011bluje C\u00edrkvi ode dne Pades\u00e1tnice. Jsou-li \u010dlenov\u00e9 schopni st\u00e1t se Kristov\u00fdmi p\u0159\u00edbuzn\u00fdmi, Jeho bratrem, sestrou \u010di matkou (Mt 12,49) tou m\u011brou, jak pln\u00ed sv\u00e9 povol\u00e1n\u00ed, pak jen jedin\u00e1 Bo\u017e\u00ed Matka, d\u00edky n\u00ed\u017e se Slovo stalo t\u011blem, m\u016f\u017ee p\u0159ijmout ve\u0161kerou plnost milosti, dos\u00e1hnout bezmezn\u00e9 sl\u00e1vy, uskute\u010dnit ve sv\u00e9 osob\u011b v\u0161echnu svatost, j\u00ed\u017e m\u016f\u017ee b\u00fdt C\u00edrkev schopna.<\/p>\n\n\n\n

4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Syn Bo\u017e\u00ed sestoupil z nebes a skrze p\u0159esvatou Pannu se proto stal \u010dlov\u011bkem, aby se lid\u00e9 mohli povzn\u00e1\u0161et k zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00ed milost\u00ed Ducha Svat\u00e9ho. \u201eMilost\u00ed z\u00edskat to, co B\u016fh m\u00e1 p\u0159irozen\u011b\u201c \u2013 to je nejvy\u0161\u0161\u00ed posl\u00e1n\u00ed stvo\u0159en\u00e9ho byt\u00ed a kone\u010dn\u00fd c\u00edl, jeho\u017e uskute\u010d\u0148ov\u00e1n\u00ed se o\u010dek\u00e1v\u00e1 od syn\u016f zdej\u0161\u00ed, pozemsk\u00e9 C\u00edrkve v jej\u00edm postupn\u00e9m, graduj\u00edc\u00edm historick\u00e9m v\u00fdvoji. Tento v\u00fdvoj se u\u017e uskute\u010dnil v bo\u017esk\u00e9 osob\u011b Krista, Hlavy C\u00edrkve, Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm a Vstoupen\u00edm na nebesa. A jestli\u017ee <\/sup><\/strong>Bohorodice ve sv\u00e9 lidsk\u00e9 stvo\u0159en\u00e9 osob\u011b skute\u010dn\u011b dok\u00e1zala dos\u00e1hnout on\u00e9 svatosti, je\u017e byla jej\u00edm v\u00fdjime\u010dn\u00fdm \u00fakolem, d\u00edky milosti mohla zde na zemi dos\u00e1hnout v\u0161eho toho, \u010d\u00edm jej\u00ed Syn vl\u00e1dl ve sv\u00e9 bo\u017esk\u00e9 p\u0159irozenosti. Ale je-li tomu tak, pak historick\u00fd rozvoj C\u00edrkve i sv\u011bta se u\u017e dovr\u0161il nejenom v nestvo\u0159en\u00e9 osob\u011b Syna Bo\u017e\u00edho, n\u00fdbr\u017e i ve stvo\u0159en\u00e9 osob\u011b Jeho Matky. Proto svat\u00fd \u0158eho\u0159 Palamas t\u00e9\u017e naz\u00fdv\u00e1 Bo\u017e\u00ed Matku, \u017ee \u201emezi stvo\u0159en\u00fdm a nestvo\u0159en\u00fdm je hranic\u00ed\u201c. Vedle nestvo\u0159en\u00e9 bo\u017esk\u00e9 hypostase stoj\u00ed zbo\u017e\u0161t\u011bn\u00e1 hypostase lidsk\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

   V\u00fd\u0161e jsme \u0159ekli, \u017ee v osob\u011b Bohorodice lze vid\u011bt p\u0159echod z nejv\u011bt\u0161\u00ed svatosti Star\u00e9ho z\u00e1kona k ve\u0161ker\u00e9 svatosti C\u00edrkve. Ale dos\u00e1hla-li P\u0159esvat\u00e1 nejvy\u0161\u0161\u00ed svatosti C\u00edrkve, \u010dili svatosti ve\u0161ker\u00e9, j\u00ed\u017e je schopen \u010dlov\u011bk, pak teprve bude \u0159e\u010d o jin\u00e9m p\u0159echodu \u2013 ze sv\u011bta utv\u00e1\u0159en\u00ed k v\u011b\u010dnosti Osm\u00e9ho dne, z C\u00edrkve k Bo\u017e\u00edmu Kr\u00e1lovstv\u00ed. Tato posledn\u00ed sl\u00e1va Bo\u017e\u00ed Matky, eschaton<\/em> uskute\u010dn\u011bn\u00e9 je\u0161t\u011b p\u0159ed koncem sv\u011bta, ji u\u017e nyn\u00ed stav\u00ed za opa\u010dnou stranu smrti. Sd\u00edl\u00ed sl\u00e1vu sv\u00e9ho Syna, kraluje s N\u00edm, spolu s N\u00edm vl\u00e1dne nad osudy C\u00edrkve a sv\u011bta, je\u017e se vyv\u00edjej\u00ed do \u010dasu. Ona se za v\u0161echny p\u0159imlouv\u00e1 p\u0159ed T\u00edm, jen\u017e zase p\u0159ijde soudit \u017eiv\u00e9 i mrtv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Posledn\u00ed p\u0159echod, d\u00edky n\u011bmu\u017e Bohorodice vstupuje do nebesk\u00e9 sl\u00e1vy sv\u00e9ho Syna, oslavuje C\u00edrkev ve sv\u00e1te\u010dn\u00ed den Zesnut\u00ed, tj. takov\u00e9 smrti, po kter\u00e9, podle vnit\u0159n\u00edho p\u0159esv\u011bd\u010den\u00ed C\u00edrkve, muselo n\u00e1sledovat vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed P\u0159e\u010dist\u00e9 a jej\u00ed nanebevstoupen\u00ed v t\u011ble. Je t\u011b\u017ek\u00e9 mluvit, ba v\u016fbec p\u0159em\u00fd\u0161let o tajemstv\u00edch, je\u017e C\u00edrkev chr\u00e1n\u00ed v nejhlub\u0161\u00edch hlubin\u00e1ch sv\u00e9ho vnit\u0159n\u00edho v\u011bdom\u00ed. Ka\u017ed\u00e9 slovo se zde jev\u00ed jako zjednodu\u0161uj\u00edc\u00ed, ka\u017ed\u00e1 snaha o zformulov\u00e1n\u00ed se zd\u00e1 b\u00fdt svatokr\u00e1de\u017e\u00ed. Auto\u0159i apokryf\u016f se \u010dasto neopatrn\u011b dot\u00fdkali tajemstv\u00ed, kter\u00e1 C\u00edrkev chr\u00e1n\u00ed v moudr\u00e9m ml\u010den\u00ed podle spasiteln\u00e9 oikonomie<\/em> vzhledem k vn\u011bj\u0161\u00edm. O Matce Bo\u017e\u00ed apo\u0161tolov\u00e9 nikdy nek\u00e1zali. A jestli\u017ee o Kristu zv\u011bstuj\u00ed na st\u0159ech\u00e1ch, hl\u00e1saj\u00ed, \u017ee byl posl\u00e1n v\u0161em a vyu\u010dov\u00e1n\u00ed jsou adresov\u00e1na cel\u00e9mu sv\u011btu, pak se tajemstv\u00ed Bo\u017e\u00ed Matky odhaluje v nitru C\u00edrkve, v\u011b\u0159\u00edc\u00edm, kte\u0159\u00ed p\u0159ijali zv\u011bstov\u00e1n\u00ed slova Bo\u017e\u00edho a sm\u011b\u0159uj\u00ed \u201ek poct\u011b vy\u0161\u0161\u00edho pozn\u00e1n\u00ed Boha v Kristu Je\u017e\u00ed\u0161i\u201c (Filip 3,4). Zde je ono tajemstv\u00ed nejen p\u0159edm\u011btem na\u0161\u00ed v\u00edry, n\u00fdbr\u017e i n\u011b\u010d\u00edm v\u00edc \u2013 je z\u00e1kladem na\u0161\u00ed nad\u011bje; je to plod v\u00edry, jen\u017e dozr\u00e1l v Tradici.<\/p>\n\n\n\n

Zachov\u00e1vejme tedy ml\u010den\u00ed a nesna\u017eme se pod\u00e1vat dogmatick\u00e9 definice o vrcholn\u00e9 sl\u00e1v\u011b Matky Bo\u017e\u00ed. Nebu\u010fme mnohomluvn\u00ed jako gnostici, kte\u0159\u00ed ve sv\u00e9m sna\u017een\u00ed pov\u011bd\u011bt v\u00edc, ne\u017e je pot\u0159ebn\u00e9, p\u0159im\u00edchali plevele sv\u00fdch herez\u00ed do \u010dist\u00e9 p\u0161enice k\u0159es\u0165ansk\u00e9 Tradice.<\/p>\n\n\n\n

Rad\u011bji si vyslechn\u011bme svat\u00e9ho Basila Velik\u00e9ho, kter\u00fd popsal to, co pat\u0159\u00ed Tradici, jako \u201eu\u010den\u00ed nerozhla\u0161ovan\u00e9 a nepodl\u00e9haj\u00edc\u00ed vyu\u010dov\u00e1n\u00ed, zachov\u00e1van\u00e9 na\u0161imi otci v ml\u010den\u00ed, aby byla nep\u0159\u00edpustn\u00e1 jak\u00e1koliv dot\u011brn\u00e1 zv\u011bdavost, kuriozita a indiskr\u00e9tnost, proti nim\u017e na protest spasiteln\u011b na\u0159izovali ml\u010den\u00ed, nebo\u0165 se nesm\u00ed odhalovat o\u010d\u00edm t\u011bch, kte\u0159\u00ed nejsou zasv\u011bceni v tajemstv\u00ed. Krom\u011b toho jsou i jin\u00e9 d\u016fvody pro nezapsan\u00e1 pod\u00e1n\u00ed: n\u011bkte\u0159\u00ed lid\u00e9, mnohokr\u00e1t zkoumaj\u00edc\u00ed obsah t\u011bchto u\u010den\u00ed, by v\u016f\u010di nim mohli \u2013 jsouce puzeni sv\u00fdmi zvyklostmi \u2013 ztratit zbo\u017enou \u00factu. Nebo\u0165 jedna v\u011bc je u\u010den\u00ed, druh\u00e1 v\u011bc k\u00e1z\u00e1n\u00ed. U\u010den\u00ed se ochra\u0148uj\u00ed v ml\u010den\u00ed, ale k\u00e1z\u00e1n\u00ed se zv\u011bstuje najevo. I ur\u010dit\u00e1 mlhavost porozum\u011bn\u00ed v\u00fdraz\u016fm, jich\u017e je n\u011bkdy u\u017eito v P\u00edsmu, je druhem ml\u010den\u00ed; takov\u00e9 ch\u00e1p\u00e1n\u00ed u\u010den\u00ed je sv\u00edzeln\u011bj\u0161\u00ed cestou k porozum\u011bn\u00ed toho, co je j\u00edm \u0159e\u010deno, av\u0161ak pro \u010dten\u00e1\u0159e P\u00edsma k mnohem v\u011bt\u0161\u00edmu u\u017eitku\u201c.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jestli\u017ee u\u010den\u00ed o Bohorodici pat\u0159\u00ed Tradici, pak pro n\u00e1s, kte\u0159\u00ed se p\u0159ipojujeme k jej\u00edmu bezmezn\u00e9mu uct\u00edv\u00e1n\u00ed, je\u017e j\u00ed prokazuje C\u00edrkev, je mo\u017en\u00e9 j\u00edt cestou vlastn\u00ed zku\u0161enosti \u017eivota v C\u00edrkvi. A stupe\u0148 t\u00e9to na\u0161\u00ed zbo\u017en\u00e9 \u00facty bude m\u011b\u0159\u00edtkem na\u0161\u00ed soun\u00e1le\u017eitosti s T\u011blem Kristov\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Csl. Bogorodica. <\/em>V \u010de\u0161tin\u011b pou\u017e\u00edv\u00e1me liturgicky za\u017eit\u00fd pojem Bohorodice<\/em>. \u2013 Pozn. p\u0159ekl.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Term\u00edn \u201eV\u017edycky Panna\u201c (aei parthenos<\/em>), s n\u00edm\u017e se setk\u00e1v\u00e1me ve sn\u011bmovn\u00edch aktech po\u010d\u00ednaje V. v\u0161eobecn\u00fdm sn\u011bmem, nebyl sn\u011bmy, kter\u00e9 jej u\u017e\u00edvaly, speci\u00e1ln\u011b objasn\u011bn. [Csl. prisnod\u011bva. <\/em>\u2013 Pozn. p\u0159ekl.]<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Pentekostia<\/em>, v pravoslavn\u00e9 liturgick\u00e9 terminologii pades\u00e1t\u00fd den po Vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed. \u2013 Pozn. p\u0159ekl.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> V evangeliu od Matou\u0161e (13,23) a Marka (4 1\u201320) podobenstv\u00ed o rozs\u00e9va\u010di bezprost\u0159edn\u011b n\u00e1sleduje po epizod\u011b o matce a brat\u0159\u00edch P\u00e1n\u011b. Tak\u00e9 zde je mezi nimi z\u0159ejm\u00e1 spojitost.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> <\/sup> De fide othodoxa<\/em> (O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>) III, 12, PG 94, col. 1029\u20131032.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Csl. domostroit\u011blstvo spasenija<\/em>. \u2013 Pozn. p\u0159ekl.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Csl. Premudros\u0165<\/em>, v \u010de\u0161tin\u011b liturgicky \u201eVelemoudrost\u201c. \u2013 Pozn. p\u0159ekl.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Franc. vyd. M. Jugie v Patrologia orientalis<\/em>, XIX, 2.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> De spiritu sancto <\/em>(O Svat\u00e9m Duchu), 27; PG 32, col. 169.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

P\u0159eklad 11. kapitoly knihy Vladim\u00edra Lossk\u00e9ho Podle obrazu a podoby po\u0159\u00edzen\u00fd otcem Pavlem Ale\u0161em 1 C\u00edrkev pravoslavn\u00e1 nepova\u017euje mariologii za samostatn\u00e9 t\u00e9ma: je neodd\u011bliteln\u00e1 od…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2755,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[87,85],"class_list":["post-2754","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-verouka","tag-2024-02","tag-2024-03","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2754"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2754\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2756,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2754\/revisions\/2756"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2755"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}