{"id":2721,"date":"2024-02-11T15:08:54","date_gmt":"2024-02-11T14:08:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/?p=2721"},"modified":"2024-03-11T15:09:05","modified_gmt":"2024-03-11T14:09:05","slug":"prvni-pricinou-smrti-je-hrich-prarodicu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/2024\/02\/11\/prvni-pricinou-smrti-je-hrich-prarodicu\/","title":{"rendered":"Prvn\u00ed p\u0159\u00ed\u010dinou smrti je h\u0159\u00edch prarodi\u010d\u016f"},"content":{"rendered":"\n

Kapitola z knihy \u017divot po smrti podle pravoslavn\u00e9 tradice<\/em> (La Vie apr\u00e8s la mort selon la Tradition orthodoxe) pravoslavn\u00e9ho francouzsk\u00e9ho teologa Jeana-Clauda Larcheta.<\/p>\n\n\n\n

Svat\u00ed otcov\u00e9 jsou jednomysln\u00ed v tom, \u017ee B\u016fh smrt nestvo\u0159il[1]<\/a>. Bylo o tom \u0159e\u010deno ji\u017e v Knize Moudrosti: V\u017edy\u0165 B\u016fh smrt neu\u010dinil ani se net\u011b\u0161\u00ed ze zahynut\u00ed \u017eiv\u00fdch; stvo\u0159il toti\u017e v\u0161echno, aby to bylo, \u010demu dal na sv\u011bt\u011b vzniknout, ur\u010dil k sp\u00e1se, nen\u00ed v tom smrt\u00edc\u00ed jed; podsv\u011bt\u00ed nebude kralovat nad zem\u00ed<\/em> (1:13\u201314). Smrt nem\u00e1 \u017e\u00e1dnou kladnou realitu: existuje pouze v d\u016fsledku ztr\u00e1ty \u017eivota; je jedn\u00edm z t\u011bch projev\u016f zla, ke kter\u00fdm doch\u00e1z\u00ed pouze v d\u016fsledku ztr\u00e1ty nebo absence dobra, proto\u017ee B\u016fh stvo\u0159il sv\u011bt naprosto dobr\u00fd a dal \u010dlov\u011bku \u017eivot jako dobro.<\/p>\n\n\n\n

Ale p\u0159ece byl \u010dlov\u011bk nesmrteln\u00fd? Mnoz\u00ed svat\u00ed otcov\u00e9 odpov\u00eddaj\u00ed na tuto ot\u00e1zku kladn\u011b[2]<\/a> a v\u011b\u0159\u00ed, \u017ee smrt byla lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti zcela ciz\u00ed, ov\u0161em jin\u00ed to netvrd\u00ed s naprostou jistotou[3]<\/a>. Ti posledn\u00ed, op\u00edraj\u00edce se o slova knihy Genesis (2:7), podle nich\u017e P\u00e1n B\u016fh stvo\u0159il \u010dlov\u011bka z prachu zem\u011b, a dbaj\u00edce na zachov\u00e1n\u00ed rozd\u00edlu mezi stvo\u0159en\u00fdm a nestvo\u0159en\u00fdm, v\u011b\u0159\u00ed, \u017ee lidsk\u00e9 t\u011blo ve sv\u00e9 p\u016fvodn\u00ed podob\u011b a podle sv\u00e9 vlastn\u00ed p\u0159irozenosti bylo nest\u00e1l\u00e9, podl\u00e9haj\u00edc\u00ed zk\u00e1ze a smrteln\u00e9. \u201e\u010clov\u011bk je podle p\u0159irozenosti smrteln\u00fd, proto\u017ee byl vzat z nebyt\u00ed\u201c[4]<\/a>, p\u00ed\u0161e sv. Atanasios Alexandrijsk\u00fd, jen\u017e tak\u00e9 tvrd\u00ed, \u017ee \u201elid\u00e9 p\u016fvodn\u011b m\u011bli poru\u0161itelnou p\u0159irozenost\u201c[5]<\/a>. N\u011bkte\u0159\u00ed otcov\u00e9 o tom mluv\u00ed podrobn\u011bji a tvrd\u00ed, \u017ee \u010dlov\u011bk byl stvo\u0159en \u201ek neporu\u0161itelnosti\u201c[6]<\/a> a \u201ek nesmrtelnosti\u201c[7]<\/a> a \u017ee bylo v jeho p\u0159irozenosti usilovat o \u00fa\u010dast na Bo\u017esk\u00e9 nesmrtelnosti[8]<\/a>. Hovo\u0159\u00ed tak\u00e9 o \u201esl\u00edben\u00e9\u201c[9]<\/a> neporu\u0161itelnosti a nesmrtelnosti, ale up\u0159es\u0148uj\u00ed, \u017ee neporu\u0161itelnost a nesmrtelnost nebyly okam\u017eit\u011b pln\u011b z\u00edsk\u00e1ny, jako by byly vlastn\u00ed samotn\u00e9 lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti.<\/p>\n\n\n\n

Svat\u00ed otcov\u00e9 jsou jednomysln\u00ed v tom, \u017ee pouze Bo\u017e\u00ed milost zachov\u00e1vala neporu\u0161itelnost a nesmrtelnost prvn\u00edho \u010dlov\u011bka. Kniha Genesis \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee bezprost\u0159edn\u011b po stvo\u0159en\u00ed \u010dlov\u011bka z prachu zem\u011b mu B\u016fh vdechl v ch\u0159\u00edp\u00ed dech \u017eivota a \u010dlov\u011bk se stal \u017eivou du\u0161\u00ed (2:7). Otcov\u00e9 pova\u017eovali tento dech za du\u0161i, ale i za Bo\u017esk\u00e9ho Ducha[10]<\/a>. T\u011blo a du\u0161e m\u011bly nadp\u0159irozen\u00e9 vlastnosti d\u00edky tomu, \u017ee byly prostoupeny Bo\u017esk\u00fdmi energiemi. Svat\u00fd \u0158eho\u0159 Palama poznamen\u00e1v\u00e1, \u017ee Bo\u017esk\u00e1 milost \u201edopl\u0148ovala nedostatky na\u0161\u00ed p\u0159irozenosti \u010detn\u00fdmi dobrodin\u00edmi\u201c[11]<\/a>. A d\u00edky t\u00e9to milosti t\u011blo p\u0159eb\u00fdvalo ve stavu neporu\u0161itelnosti a nesmrtelnosti[12]<\/a>. Svat\u00fd Athanasios mluv\u00ed o \u010dlov\u011bku \u017eij\u00edc\u00edm \u201enesmrteln\u00fd \u017eivot\u201c jako o tom, kdo \u201em\u00e1 dary Bo\u017e\u00ed a vlastn\u00ed s\u00edlu poch\u00e1zej\u00edc\u00ed ze Slova Otcova\u201c[13]<\/a>; a poznamen\u00e1v\u00e1, \u017ee \u201elid\u00e9 m\u011bli poru\u0161itelnou p\u0159irozenost, ale\u2026 milost\u00ed \u00fa\u010dastenstv\u00ed na Slovu\u201c se mohli \u201evyhnout tomuto stavu sv\u00e9 p\u0159irozenosti\u201c[14]<\/a> a \u017ee \u201ekv\u016fli \u017eij\u00edc\u00edmu v nich Slovu poru\u0161itelnost p\u0159irozenosti se jich nedotkla\u201c[15]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1rove\u0148, proto\u017ee \u010dlov\u011bk byl stvo\u0159en svobodn\u00fd, z\u00e1le\u017eelo pouze na jeho v\u016fli, zda si tuto milost uchov\u00e1, \u010di neuchov\u00e1, a jestli setrv\u00e1 v milost\u00ed darovan\u00e9 neporu\u0161itelnosti a nesmrtelnosti, nebo naopak o n\u011b p\u0159ijde, odm\u00edtnuv milost[16]<\/a>. Tak\u017ee kdy\u017e svat\u00ed otcov\u00e9 tvrd\u00ed, \u017ee \u010dlov\u011bk byl stvo\u0159en neporu\u0161iteln\u00fd a nesmrteln\u00fd, nemysl\u00ed t\u00edm, \u017ee nemohl poznat poru\u0161itelnost nebo smrt, ale \u017ee z milosti a ze sv\u00e9ho svobodn\u00e9ho rozhodnut\u00ed m\u011bl mo\u017enost nepropadnout poru\u0161itelnosti a nezem\u0159\u00edt. Aby \u010dlov\u011bk setrval v neporu\u0161itelnosti a nesmrtelnosti, a nakonec si je osvojil, musel si zachovat milost darovanou Bohem a z\u016fstat ve spole\u010denstv\u00ed s n\u00edm prost\u0159ednictv\u00edm Bo\u017e\u00edho p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed (viz: Genesis 2:16\u201317)[17]<\/a> [18]<\/a> . Svat\u00fd \u0158eho\u0159 Palama p\u00ed\u0161e: \u201eKdyby \u010dlov\u011bk [zpo\u010d\u00e1tku] zachoval p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, byv posilov\u00e1n [v milosti mu darovan\u00e9], pak by se mohl radovat z dokonalej\u0161\u00edho sjednocen\u00ed s Bohem a st\u00e1t se souv\u011b\u010dn\u00fdm s Bohem, oble\u010den\u00fdm v nesmrtelnost.\u201c[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jak vid\u00edme, svat\u00ed otcov\u00e9 \u010dasto tvrd\u00ed, \u017ee od stvo\u0159en\u00ed do p\u00e1du nebyl \u010dlov\u011bk ani smrteln\u00fd, ani nesmrteln\u00fd. Svat\u00fd Teofil Antiochijsk\u00fd p\u00ed\u0161e: \u201eAle n\u011bkdo se n\u00e1s zept\u00e1: byl \u010dlov\u011bk stvo\u0159en jako smrteln\u00fd podle p\u0159irozenosti? Ne. Znamen\u00e1 to, \u017ee byl stvo\u0159en jako nesmrteln\u00fd? Ani to nem\u016f\u017eeme \u0159\u00edct. N\u011bkdo ale \u0159ekne: tak\u017ee nebyl stvo\u0159en ani jako smrteln\u00fd, ani jako nesmrteln\u00fd? Ani tohle ne\u0159ekneme. Podle p\u0159irozenosti nebyl ani smrteln\u00fd, ani nesmrteln\u00fd. Nebo\u0165 kdyby ho B\u016fh ze za\u010d\u00e1tku stvo\u0159il jako nesmrteln\u00e9ho, u\u010dinil by ho Bohem; a kdyby ho naopak stvo\u0159il jako smrteln\u00e9ho, s\u00e1m by byl vin\u00edkem jeho smrti. Stvo\u0159il ho tedy ani jako smrteln\u00e9ho, \u200b\u200bani jako nesmrteln\u00e9ho, \u200b\u200bale, jak ji\u017e bylo \u0159e\u010deno, schopn\u00e9ho obou stav\u016f, aby pokud by usiloval o to, co vede k nesmrtelnosti a plnil Bo\u017e\u00ed p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed, dostal by jako odm\u011bnu nesmrtelnost a stal by se Bohem; ale kdyby se p\u0159iklonil ke skutk\u016fm smrti a neposlechl Boha, byl by s\u00e1m p\u016fvodcem sv\u00e9 smrti. Nebo\u0165 B\u016fh stvo\u0159il \u010dlov\u011bka svobodn\u00e9ho a s vlastn\u00ed v\u016fl\u00ed.\u201c[20]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Svat\u00fd Athanasios Alexandrijsk\u00fd uva\u017euje stejn\u00fdm sm\u011brem: \u201eB\u016fh, jen\u017e p\u0159edv\u00eddal, \u017ee svobodn\u00e1 v\u016fle \u010dlov\u011bka se m\u016f\u017ee odch\u00fdlit jedn\u00edm \u010di druh\u00fdm sm\u011brem, z\u00e1konem pos\u00edlil ud\u011blovanou milost… Pokud by [Adam a Eva] zachovali milost a p\u0159eb\u00fdvali ve ctnosti, z\u00edskali by zasl\u00edbenou nesmrtelnost… Kdyby v\u0161ak tento z\u00e1kon poru\u0161ili, dozv\u011bd\u011bli by se, \u017ee je po smrti \u010dek\u00e1 rozklad, \u017ee u\u017e nebudou \u017e\u00edt v r\u00e1ji, ale budou z n\u011bj vyhn\u00e1ni, aby zem\u0159eli a z\u016fstali ve smrti a poru\u0161enosti\u201c[21]<\/a>. Svat\u00fd \u0158eho\u0159 Palama i v Bo\u017e\u00edm p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed vid\u00ed Bohem dan\u00fd prost\u0159edek, jeho\u017e pomoc\u00ed by se \u010dlov\u011bk mohl vyhnout zka\u017eenosti a smrti a z\u00e1rove\u0148 si zachovat svobodu[22]<\/a>. Zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee poru\u0161itelnost a neporu\u0161itelnost, smrt a nesmrtelnost z\u00e1visely na \u010dlov\u011bku, proto\u017ee B\u016fh u\u010dinil \u010dlov\u011bka svobodn\u00fdm[23]<\/a> a nemohl mu zabr\u00e1nit v tom, co bude d\u011blat a k\u00fdm se stane[24]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A tak podle svat\u00fdch otc\u016f p\u016fvod a p\u0159\u00ed\u010dinu smrti je t\u0159eba hledat pouze v osobn\u00ed v\u016fli \u010dlov\u011bka, v jeho nespr\u00e1vn\u00e9 volb\u011b, v h\u0159\u00edchu, kter\u00fd sp\u00e1chal v r\u00e1ji[25]<\/a>. Jejich u\u010den\u00ed navazuje na u\u010den\u00ed apo\u0161tola Pavla: skrze jednoho \u010dlov\u011bka toti\u017e ve\u0161el do sv\u011bta h\u0159\u00edch a skrze h\u0159\u00edch smrt<\/em> (\u0158\u00edm. 5:12; srov. 1.Kor. 15:21). Sv. Teofil Antiochijsk\u00fd poznamen\u00e1v\u00e1: \u201eNeposlu\u0161nost st\u00e1la prvn\u00edho \u010dlov\u011bka vyhn\u00e1n\u00ed z r\u00e1je… ve sv\u00e9 neposlu\u0161nosti \u010dlov\u011bk… nakonec upadl do moci smrti.\u201c[26]<\/a> Sv. Maxim Vyznava\u010d tvrd\u00ed tot\u00e9\u017e: \u201e… zneu\u017eit\u00ed svobody volby zavedlo do Adama… smrtelnost\u201c[27]<\/a>. Svat\u00fd \u0158eho\u0159 Palama na ot\u00e1zku: \u201eOdkud se v n\u00e1s vzaly slabosti, nemoci a jin\u00e9 zlo, kter\u00e9 vede k smrti?\u201c odpov\u00edd\u00e1: \u201eV d\u016fsledku na\u0161\u00ed neposlu\u0161nosti Bohu ji\u017e na po\u010d\u00e1tku; v d\u016fsledku poru\u0161en\u00ed Bohem dan\u00e9ho p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed; v d\u016fsledku h\u0159\u00edchu na\u0161ich prarodi\u010d\u016f, kter\u00fd sp\u00e1chali v Bo\u017e\u00edm r\u00e1ji. Nemoci, slabosti a t\u011b\u017ek\u00e9 b\u0159emeno poku\u0161en\u00ed tedy poch\u00e1zej\u00ed z h\u0159\u00edchu, proto\u017ee v d\u016fsledku h\u0159\u00edchu jsme se obl\u00e9kli do ko\u017een\u00fdch suknic, do tohoto bolestn\u00e9ho, smrteln\u00e9ho a vystaven\u00e9ho z\u00e1rmutku t\u011bla, a vstoupili jsme do tohoto podroben\u00e9ho \u010dasu a smrti sv\u011bta a byli jsme odsouzeni \u017e\u00edt \u017eivot napln\u011bn\u00fd v\u00e1\u0161n\u011bmi a velmi ne\u0161\u0165astn\u00fd. Tak\u017ee na\u0161e cesta, kr\u00e1tk\u00e1 a obt\u00ed\u017en\u00e1, je jakoby nemoc, na tuto cestu lidstvo zavedl h\u0159\u00edch a kone\u010dn\u00fdm bodem t\u00e9to cesty a koncem putov\u00e1n\u00ed je smrt.\u201c[28]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adam a Eva, kdy\u017e se \u0159\u00eddili radou zl\u00e9ho st\u00e1t se jako bohov\u00e9 (Gen. 3:5), ale bohov\u00e9 bez Boha, se sami zbavili milosti a od t\u00e9 chv\u00edle p\u0159i\u0161li o vlastnosti, kter\u00e9 m\u011bli d\u00edky t\u00e9to milosti a kter\u00e9 je v jist\u00e9m smyslu uv\u00e1d\u011bli do nadp\u0159irozen\u00e9ho stavu[29]<\/a>. Svat\u00fd Athanasios p\u00ed\u0161e, \u017ee \u201eporu\u0161en\u00ed p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed je p\u0159ivedlo zp\u011bt k jejich p\u0159irozenosti\u201c[30]<\/a>, navr\u00e1tilo v prach zem\u011b, z n\u011bho\u017e byli stvo\u0159eni[31]<\/a> (viz Gen. 2:7 a Gen. 3:19).<\/p>\n\n\n\n

Tak\u017ee podle \u0159eck\u00fdch svat\u00fdch otc\u016f zlo, jemu\u017e se stali n\u00e1chyln\u00ed Adam a Eva v d\u016fsledku h\u0159\u00edchu, nen\u00ed Bo\u017e\u00edm trestem, jak o tom p\u00ed\u0161\u00ed n\u011bkte\u0159\u00ed latin\u0161t\u00ed otcov\u00e9. Toto zlo sp\u00ed\u0161e logicky zapad\u00e1 do koncepce ze strany lid\u00ed dobrovoln\u00e9ho odvr\u00e1cen\u00ed se od komunikace s Bohem, skrze kterou se \u00fa\u010dastnili na jeho Bo\u017esk\u00fdch vlastnostech. Odpadnuv\u0161e od Dobra, otev\u0159eli lidskou p\u0159irozenost v\u0161em druh\u016fm zla[32]<\/a>, nebo p\u0159esn\u011bji \u0159e\u010deno, odpadnut\u00edm od \u017divota vpustili do sebe smrt. Svat\u00fd \u0158eho\u0159 z Nyssy p\u00ed\u0161e: \u201e…jakmile se uskute\u010dnilo toto odm\u00edtnut\u00ed dobra, n\u00e1sledovalo nes\u010detn\u00e9 zlo: odklon od \u017eivota zrodil smrt; nedostatek sv\u011btla zrodil tmu; kv\u016fli nedostatku ctnosti vzniklo zlo. A tak ve\u0161ker\u00e9 druhy dobra postupn\u011b nahradila \u0159ada protikladn\u00fdch zel.\u201c[33]<\/a> Tent\u00fd\u017e sv\u011btec poznamen\u00e1v\u00e1: \u201e…nep\u0159\u00edtel podvodn\u00fdm sm\u00ed\u0161en\u00edm ne\u0159esti s lidskou svobodou volby vyvolal do jist\u00e9 m\u00edry zatm\u011bn\u00ed, zatemn\u011bn\u00ed Bo\u017esk\u00e9ho dobra. A p\u0159i ztr\u00e1t\u011b dobra jeho m\u00edsto nepochybn\u011b zaujme to, co je v protikladu k dobru. \u017divotu toti\u017e vzdoruje smrt.\u201c[34]<\/a> Upozor\u0148uje na to i sv. Basil Velik\u00fd: \u201eSmrt je nutn\u00fdm n\u00e1sledkem h\u0159\u00edchu. Vzdaluj\u00edce se od Boha, kter\u00fd je \u017eivot, p\u0159ibli\u017eujeme se ke smrti; smrt je zbaven\u00edm \u017eivota: kdy\u017e se Adam vzd\u00e1lil od Boha, postihla ho smrt.\u201c[35]<\/a> A sv. Maxim Vyznava\u010d \u0159\u00edk\u00e1: \u201e…necht\u011b se nasytit [Slovem \u017eivota], prvn\u00ed \u010dlov\u011bk se nevyhnuteln\u011b vzd\u00e1lil od Bo\u017esk\u00e9ho \u017eivota, a naopak dostal to, co rod\u00ed smrt\u201c[36]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Smrt zas\u00e1hla p\u0159edev\u0161\u00edm lidskou du\u0161i, kter\u00e1 se stala n\u00e1chylnou k utrpen\u00ed, poru\u0161itelnou a hynouc\u00ed, proto\u017ee se odd\u011blila od Boha a ztratila Bo\u017esk\u00fd \u017eivot[37]<\/a>. Pak skrze du\u0161i smrt p\u0159istoupila k t\u011blu. Jak poznamen\u00e1v\u00e1 svat\u00fd Athanasios, tato dvoj\u00ed smrt \u2013 duchovn\u00ed a t\u011blesn\u00e1 \u2013 je nazna\u010dena opakov\u00e1n\u00edm tohoto slova ve fr\u00e1zi, kterou B\u016fh v Knize Genesis oslovuje Adama a Evu a varuje je: V den, kdy byste z n\u011bho [ze stromu pozn\u00e1n\u00ed dobr\u00e9ho a zl\u00e9ho] pojedli, smrt\u00ed um\u0159ete<\/em> (Gen. 2:17)[38]<\/a>. Sv. \u0158eho\u0159 Palama up\u0159es\u0148uje: \u201eSmrt, kter\u00e1 nast\u00e1v\u00e1 v d\u016fsledku p\u00e1du, nejen kaz\u00ed du\u0161i, ale tak\u00e9 utiskuje t\u011blo v\u00e1\u0161n\u011bmi a mukami, \u010din\u00ed ho poru\u0161iteln\u00fdm, a nakonec ho vystavuje smrti. Po vnit\u0159n\u00ed smrti \u010dlov\u011bka v d\u016fsledku zlo\u010dinu pozemsk\u00fd Adam sly\u0161\u00ed: Prach jsi a v prach se navr\u00e1t\u00ed\u0161<\/em> (Gen. 3:19).\u201c[39]<\/a> Podle svat\u00fdch otc\u016f, kte\u0159\u00ed se \u0159\u00edd\u00ed P\u00edsmem, Adam a Eva p\u0159edali v\u0161em generac\u00edm sv\u00fdch potomk\u016f v\u0161echny neduhy, kter\u00e9 postihly jejich p\u0159irozenost v d\u016fsledku p\u00e1du, a prvn\u00edm takov\u00fdm neduhem byla smrtelnost[40]<\/a>. Adam byl prototypem, z\u00e1kladem a ko\u0159enem lidsk\u00e9 p\u0159irozenosti a ze za\u010d\u00e1tku ji obsahoval celou v sob\u011b[41]<\/a>. N\u011bkte\u0159\u00ed svat\u00ed otcov\u00e9 poznamen\u00e1vaj\u00ed, \u017ee k tomuto p\u0159enosu [d\u016fsledk\u016f h\u0159\u00edchu prarodi\u010d\u016f] doch\u00e1z\u00ed biologicky, v okam\u017eik po\u010det\u00ed,[42]<\/a> a \u017ee je t\u00edm p\u00e1dem nevyhnuteln\u00fd[43]<\/a>. Od t\u00e9 doby se v\u0161ichni lid\u00e9 rod\u00ed v\u00e1\u0161niv\u00ed, poru\u0161iteln\u00ed a smrteln\u00ed a nikdo se nem\u016f\u017ee vyhnout osudu, kter\u00e9mu sv. Maxim Vyznava\u010d \u0159\u00edk\u00e1 \u201ez\u00e1kon h\u0159\u00edchu\u201c[44]<\/a>, nebo\u0165 tento osud je n\u00e1sledkem h\u0159\u00edchu, nebo tak\u00e9 \u201ez\u00e1kon p\u0159irozenosti\u201c[45]<\/a>, proto\u017ee se st\u00e1v\u00e1 neodmyslitelnou vlastnost\u00ed ve\u0161ker\u00e9 padl\u00e9 p\u0159irozenosti. Zde je vhodn\u00e9 p\u0159ipomenout u\u010den\u00ed apo\u0161tola Pavla: Skrze jednoho \u010dlov\u011bka toti\u017e ve\u0161el do sv\u011bta h\u0159\u00edch a skrze h\u0159\u00edch smrt; a tak smrt zas\u00e1hla v\u0161echny<\/em> (\u0158\u00edm. 5:12).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Viz sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9.: O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla. 7<\/em>; sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi. 42<\/em>; sv. \u0158eho\u0159 Palama. P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. 47<\/em>; Homilie 30, 1<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Viz sv. Athanasios Velik\u00fd. Proti pohan\u016fm. 2 a 3<\/em>; sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9:<\/em> O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla. 7<\/em>; sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d<\/em>. 5, 6, 8; 8, 4\u20135; O stvo\u0159en\u00ed \u010dlov\u011bka<\/em>. 4; 17; O panenstv\u00ed<\/em>. XII, 2; Pasch\u00e1ln\u00ed<\/em> homilie<\/em>. I, 4; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 12; sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie o soch\u00e1ch, k antiochijsk\u00e9mu lidu<\/em>. XI, 2.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd tvrd\u00ed, \u017ee na jedn\u00e9 stran\u011b \u201ev r\u00e1ji lidsk\u00e9 t\u011blo nebylo podrobeno ani zk\u00e1ze, ani smrti\u201c (Homilie o soch\u00e1ch, k antiochijsk\u00e9mu lidu<\/em>, XI, 2), ale na druh\u00e9 stran\u011b v tomt\u00e9\u017e r\u00e1ji \u010dlov\u011bk m\u011bl smrteln\u00e9 t\u011blo, i kdy\u017e nem\u011bl \u017e\u00e1dnou ze \u201e\u017ealostn\u00fdch pot\u0159eb\u201c (Homilie na knihu Genesis<\/em>. XVII, 7).<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 4, 6. 4.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Tamt\u00e9\u017e. 5, 1.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Tento v\u00fdraz z Knihy Moudrosti 2:23 (B\u016fh toti\u017e stvo\u0159il \u010dlov\u011bka k neporu\u0161itelnosti a u\u010dinil ho obrazem vlastn\u00ed nepom\u00edjivosti) sv. Athanasios cituje ve sv\u00e9m d\u00edle O vt\u011blen\u00ed Slova (5:2).<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d. <\/em>8,5.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d. <\/em>5,6; sv. Athanasios Velik\u00fd. Proti pohan\u016fm. <\/em>2; sv. \u0158eho\u0159 Palama. P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. 47.<\/em><\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Viz. sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 3,4; sv. Maxim Vyznava\u010d. Ambiguorum liber<\/em>. 10 \/\/ PG. T. 91. Col. 1156D.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 57, 2.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 36, 3.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Viz sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9.: O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla. 7<\/em>; sv. Maxim Vyznava\u010d. V\u00fdklad modlitby P\u00e1n\u011b<\/em>. \u00davod; Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi. <\/em>42; sv. \u0158eho\u0159 Palama. P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. <\/em>46; Homilie<\/em> 36, 3; Homilie<\/em> 54, 9.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. Proti pohan\u016fm<\/em>. 2.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 5, 1.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Tamt\u00e9\u017e. 5, 2.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Tamt\u00e9\u017e. 3, 4; Sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi. <\/em>61; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 30.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Srov. Kniha Moudrosti 6:18: Db\u00e1t jej\u00edch z\u00e1kon\u016f je z\u00e1rukou neporu\u0161enosti<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> V souvislosti s t\u00edm sv. otcov\u00e9 zd\u016fraz\u0148uj\u00ed jak zodpov\u011bdnost \u010dlov\u011bka spojenou s jeho svobodou volby, ji\u017e je podm\u00ednkou dobrovoln\u00e9 oddanosti Bohu, tak i p\u00e9\u010di Boha, jen\u017e nep\u0159eje \u010dlov\u011bku smrt, ale nesmrtelnost. Viz sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 3, 4\u20135 a 4, 4; sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie na knihu Genesis<\/em>. XVII, 3; sv. \u0158eho\u0159 Palama. P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. <\/em>47; Homilie<\/em> 31, 2.<\/p>\n\n\n\n

[19]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 57, 2; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 11.<\/p>\n\n\n\n

[20]<\/a> Sv. Teofil Antiochijsk\u00fd. Listy Autolykovi<\/em>. II, 27.<\/p>\n\n\n\n

[21]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 3, 4; viz tak\u00e9 sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 30.<\/p>\n\n\n\n

[22]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 31, 2; P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly.<\/em> 51<\/p>\n\n\n\n

[23]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 31, 2; Homilie<\/em> 29, 8. Viz tak\u00e9 sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie na knihu Genesis<\/em>. XVII, 7.<\/p>\n\n\n\n

[24]<\/a> sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 31, 2.<\/p>\n\n\n\n

[25]<\/a> Viz \u0158\u00edm.5:12; List Diognetovi<\/em>. XII, 2; sv. Justin Filosof. Dialog s \u017didem Tryfonem<\/em>. 124; sv. Irenej z Lyonu. Proti herez\u00edm<\/em>. IV, 38, 4; sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed \u010dlov\u011bka<\/em>. 3, 4\u20135; 4, 4; 5, 1\u20133; sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9:<\/em> O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla<\/em>. 7; sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d. <\/em>8, 4; O stvo\u0159en\u00ed \u010dlov\u011bka<\/em>. 20 \/\/ PG. T. 44. Col. 200\u0421; O panenstv\u00ed<\/em>. XII, 2; O du\u0161i a vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed<\/em>. 126 \/\/ PG. T. 46. Col. 149\u0410; sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie na knihu Genesis<\/em>. XVII, 7; V\u00fdklad Listu \u0158\u00edman\u016fm. Homilie<\/em> X, 2; sv. Maxim Vyznava\u010d. Ambiguorum liber<\/em>. 7 \/\/ PG. T. 91. Col. 1093\u0410 \u0438 10 \/\/ PG. T. 91. Col. 1156D; Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. 61; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 30 a III, 1; sv. \u0158eho\u0159 Palama. Mni\u0161ce Xenii<\/em>. 9\u201310; P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. <\/em> 46, 50, 51; Homilie<\/em> 11, 10.<\/p>\n\n\n\n

[26]<\/a> Sv. Teofil Antiochijsk\u00fd. Listy Autolykovi<\/em>. II, 25.<\/p>\n\n\n\n

[27]<\/a> Sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. 42<\/p>\n\n\n\n

[28]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie 31, 1. Viz tak\u00e9 sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie o soch\u00e1ch, k antiochijsk\u00e9mu lidu<\/em>. XI, 2; sv. Teofil Antiochijsk\u00fd. Listy Autolykovi<\/em>. II, 25.<\/p>\n\n\n\n

[29]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d.<\/em> 5, 11; 47; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 30; sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie na knihu Genesis<\/em>. XVI, 4; sv. \u0158eho\u0159 Palama. P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. <\/em>46, 48, 66; Homilie<\/em> 16, 1; 5; 8.<\/p>\n\n\n\n

[30]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 4, 4.<\/p>\n\n\n\n

[31]<\/a> Tamt\u00e9\u017e.<\/p>\n\n\n\n

[32]<\/a> Podle v\u011bt\u0161iny \u0159eck\u00fdch otc\u016f zlo zaprv\u00e9 existuje pouze prost\u0159ednictv\u00edm osobn\u00ed v\u016fle \u010f\u00e1bla, za druh\u00e9 nem\u00e1 kladnou podstatu, jsouc pouze absenc\u00ed dobra. Viz sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9:<\/em> O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla<\/em>. 2; sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d.<\/em> 5, 11\u201312; 6, 6; 7, 3\u20134; sv. Dionysios Areopagita. O Bo\u017esk\u00fdch jm\u00e9nech<\/em>. 5, 19\u201335; sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. \u00davod.<\/p>\n\n\n\n

[33]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. Katechetick\u00e1 \u0159e\u010d. <\/em>8, 19.<\/p>\n\n\n\n

[34]<\/a> Tamt\u00e9\u017e. 5, 11.<\/p>\n\n\n\n

[35]<\/a> Sv. Basil Velik\u00fd. Homilie 9:<\/em> O tom, \u017ee B\u016fh nen\u00ed p\u016fvodcem zla<\/em>. 7.<\/p>\n\n\n\n

[36]<\/a> Sv. Maxim Vyznava\u010d. Ambiguorum liber<\/em>. 10 \/\/ PG. T. 91. Col. 1156D.<\/p>\n\n\n\n

[37]<\/a> Viz sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. Homilie o soch\u00e1ch, k antiochijsk\u00e9mu lidu<\/em>. XI, 2; sv. \u0158eho\u0159 Palama. Mni\u0161ce Xenii<\/em>. 9; Homilie<\/em> 11, 1.<\/p>\n\n\n\n

[38]<\/a> Sv. Athanasios Velik\u00fd. O vt\u011blen\u00ed Slova<\/em>. 3, 5.<\/p>\n\n\n\n

[39]<\/a> Sv. \u0158eho\u0159 Palama. Mni\u0161ce Xenii<\/em>.10; viz tak\u00e9 P\u0159irozen\u00e9, teologick\u00e9, etick\u00e9 a praktick\u00e9 kapitoly. <\/em>51.<\/p>\n\n\n\n

[40]<\/a> Viz. sv. Jan Zlato\u00fast\u00fd. V\u00fdklad listu \u0158\u00edman\u016fm<\/em>. Homilie<\/em> X, 2; sv. Marek Asketa. O svat\u00e9m k\u0159tu<\/em>. 18<\/p>\n\n\n\n

[41]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. O stvo\u0159en\u00ed \u010dlov\u011bka<\/em>. 16 \/\/ PG. T. 44. Col. 185\u0412 a 22 \/\/ PG. T. 44. Col. 204CD; sv. Marek Asketa. O hypostatick\u00e9 jednot\u011b<\/em>. 18; sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 5, 1; 52, 3.<\/p>\n\n\n\n

[42]<\/a> Viz sv. \u0158eho\u0159 z Nyssy. O blahoslavenstv\u00edch<\/em>. VI, 5; sv. Theodoretos z Kyrrhu. V\u00fdklad listu \u0158\u00edman\u016fm<\/em> \/\/ PG. T. 80. Col. 1245\u0410; sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. 21; sv. Jan z Dama\u0161ku. O prav\u00e9 v\u00ed\u0159e<\/em>. II, 30; sv. \u0158eho\u0159 Palama. Homilie<\/em> 5, 1\u20132; Homilie<\/em> 43, 7; Homilie<\/em> 54, 9.<\/p>\n\n\n\n

[43]<\/a> Viz sv. Maxim Vyznava\u010d. Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. 61.<\/p>\n\n\n\n

[44]<\/a> Tamt\u00e9\u017e. 49.<\/p>\n\n\n\n

[45]<\/a> Sv. Maxim Vyznava\u010d. Ambiguorum liber<\/em>. 31 \/\/ PG. \u0422. 91. Col. 1276\u0410\u0412; Ot\u00e1zky a odpov\u011bdi Thalassiovi<\/em>. 31.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kapitola z knihy \u017divot po smrti podle pravoslavn\u00e9 tradice (La Vie apr\u00e8s la mort selon la Tradition orthodoxe) pravoslavn\u00e9ho francouzsk\u00e9ho teologa Jeana-Clauda Larcheta. Svat\u00ed otcov\u00e9 jsou…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2722,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[87],"class_list":["post-2721","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-verouka","tag-2024-02","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2721"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2721\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2723,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2721\/revisions\/2723"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2722"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}