Kanonick\u00e9 knihy Star\u00e9ho z\u00e1kona byly naps\u00e1ny v hebrej\u0161tin\u011b s n\u011bkter\u00fdmi aramejsk\u00fdmi vsuvkami, ale nedostaly se k n\u00e1m ani protografy (tj. p\u016fvodn\u00ed autorsk\u00e9 rukopisy), ani kopie \u010dasov\u011b bl\u00edzk\u00e9 protograf\u016fm.<\/p>\n\n\n\n
Text modern\u00edch ti\u0161t\u011bn\u00fdch vyd\u00e1n\u00ed se zakl\u00e1d\u00e1 na st\u0159edov\u011bk\u00fdch \u017eidovsk\u00fdch rukopisech, kter\u00e9 jsou podivuhodn\u011b unifikov\u00e1ny. St\u0159edov\u011bc\u00ed \u017eidov\u0161t\u00ed u\u010denci, zn\u00e1m\u00ed jako masoreti, vyvinuli speci\u00e1ln\u00ed techniky, jak zabr\u00e1nit n\u00e1hodn\u00fdm p\u0159eklep\u016fm p\u0159i vytv\u00e1\u0159en\u00ed nov\u00e9ho rukopisu, tak\u017ee rozd\u00edly mezi rukopisy jsou zanedbateln\u00e9 a nesrovnalosti jsou doslova ojedin\u011bl\u00e9. Toto je unik\u00e1tn\u00ed p\u0159\u00edpad pro st\u0159edov\u011bkou rukopisnou praxi. Sta\u010d\u00ed \u0159\u00edci, \u017ee \u0159eck\u00e9 rukopisy Nov\u00e9ho z\u00e1kona maj\u00ed n\u011bkolik tis\u00edc nesrovnalost\u00ed; stejn\u00e1 variabilita je pozorov\u00e1na i v rukopisn\u00e9m p\u0159ed\u00e1v\u00e1n\u00ed klasick\u00fdch autor\u016f (jen rukopis\u016f klasick\u00fdch autor\u016f se dochovalo nesrovnateln\u011b m\u00e9n\u011b ne\u017e rukopis\u016f biblick\u00fdch). Text st\u0159edov\u011bk\u00fdch \u017eidovsk\u00fdch rukopis\u016f se naz\u00fdv\u00e1 masoretsk\u00fd. N\u011bkte\u0159\u00ed hebraist\u00e9 z minulosti pova\u017eovali pozoruhodnou jednotu masoretsk\u00e9 rukopisn\u00e9 tradice za d\u016fkaz toho, \u017ee byla inspirov\u00e1na Bohem.<\/p>\n\n\n\n
Nicm\u00e9n\u011b v polovin\u011b dvac\u00e1t\u00e9ho stolet\u00ed byly objeveny a publikov\u00e1ny Kumr\u00e1nsk\u00e9 rukopisy, kter\u00e9 jsou mnohem star\u0161\u00ed (2. stolet\u00ed p\u0159. n. l. \u2013 1. stolet\u00ed n. l.) ne\u017e v\u0161echny dosud zn\u00e1m\u00e9 \u017eidovsk\u00e9 kopie Bible. Kumr\u00e1nsk\u00e9 texty, kter\u00e9 se na \u0159ad\u011b m\u00edst docela hodn\u011b li\u0161\u00ed od masoretsk\u00e9ho textu, ale i mezi sebou, ukazuj\u00ed, \u017ee na po\u010d\u00e1tku \u017eidovsk\u00e9 rukopisn\u00e9 tradice, p\u0159ed zaveden\u00edm p\u0159\u00edsn\u00e9 kontroly nad opisov\u00e1n\u00edm biblick\u00fdch knih masorety, byl hebrejsk\u00fd text vystaven oprav\u00e1m a chyb\u00e1m stejn\u011b \u010dasto jako ostatn\u00ed ru\u010dn\u011b psan\u00e9 texty starov\u011bku a st\u0159edov\u011bku, a\u0165 u\u017e se jedn\u00e1 o \u0159eck\u00e9 rukopisy Nov\u00e9ho z\u00e1kona nebo st\u0159edov\u011bk\u00e9 letopisy.<\/p>\n\n\n\n
Masoretsk\u00fd text tedy nen\u00ed toto\u017en\u00fd s protografy hebrejsk\u00e9 Bible. N\u011bkter\u00e1 m\u00edsta hebrejsk\u00e9ho textu ji\u017e ve starov\u011bku (p\u0159ed vznikem masoretsk\u00e9 tradice, p\u0159ed p\u0159ekladem Bible do \u0159e\u010dtiny, p\u0159ed naps\u00e1n\u00edm kumr\u00e1nsk\u00fdch svitk\u016f) byla p\u0159i opisov\u00e1n\u00ed natolik zkomolena, \u017ee jim nelze rozum\u011bt. Bohu\u017eel stoprocentn\u011b p\u0159esv\u011bd\u010div\u00e1 rekonstrukce protografu takov\u00fdch pas\u00e1\u017e\u00ed na z\u00e1klad\u011b materi\u00e1lu, kter\u00fd m\u00e1me, je nemo\u017en\u00e1. Textologov\u00e9 se mohou k protografu p\u0159ibl\u00ed\u017eit, ale nemohou ho pln\u011b rekonstruovat.<\/p>\n\n\n\n
Je velmi d\u016fle\u017eit\u00e9 vyhnout se terminologick\u00e9mu zmatku. Kdy\u017e mluv\u00edme o \u201ehebrejsk\u00e9m textu Star\u00e9ho z\u00e1kona\u201c \u2013 co m\u00e1me na mysli: protograf, kter\u00fd se do na\u0161\u00ed doby nedochoval, ale je z\u010d\u00e1sti rekonstruov\u00e1n? Nebo standardizovan\u00fd, ale m\u00edsty zjevn\u011b chybn\u00fd masoretsk\u00fd text, kter\u00fd se dochoval? V\u017edy je t\u0159eba tyto dv\u011b v\u011bci jasn\u011b rozli\u0161ovat.<\/p>\n\n\n\n \u0158eck\u00fd text Star\u00e9ho z\u00e1kona<\/strong><\/p>\n\n\n\n Co se t\u00fd\u010de Septuaginty (\u0159eck\u00e9 Bible), se obecn\u011b uzn\u00e1v\u00e1, \u017ee Pentateuch byl p\u0159elo\u017een do \u0159e\u010dtiny v prvn\u00ed \u010dtvrtin\u011b 3. stolet\u00ed p\u0159ed Kristem za Ptolemaia II. Filadelfa (285\u2013246). O n\u011bco pozd\u011bji p\u0159elo\u017eili i zbytek staroz\u00e1konn\u00edch knih. Je to nejstar\u0161\u00ed p\u0159eklad Bible do jak\u00e9hokoli jazyka. Role Septuaginty p\u0159i rekonstrukci hebrejsk\u00e9ho protografu je obrovsk\u00e1 \u2013 a byla by je\u0161t\u011b v\u011bt\u0161\u00ed, kdybychom dok\u00e1zali jednozna\u010dn\u011b rekonstruovat samotn\u00fd protograf Septuaginty.<\/p>\n\n\n\n Faktem je, \u017ee od starov\u011bku byla Septuaginta neust\u00e1le upravov\u00e1na, srovn\u00e1v\u00e1na s hebrejsk\u00fdm textem a ovliv\u0148ov\u00e1na pozd\u011bj\u0161\u00edmi p\u0159eklady Star\u00e9ho z\u00e1kona z hebrej\u0161tiny do \u0159e\u010dtiny (p\u0159eklady Akily, Symmacha, Theodotiona, kter\u00e9 se objevuj\u00ed na za\u010d\u00e1tku na\u0161eho letopo\u010dtu). Proto jsou rozd\u00edly mezi r\u016fzn\u00fdmi rukopisy Septuaginty \u010detn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e rozd\u00edly mezi Septuagintou a masoretsk\u00fdm textem. A zrekonstruov\u00e1n\u00ed protografu Septuaginty je stejn\u011b obt\u00ed\u017en\u00e9 jako zrekonstruov\u00e1n\u00ed hebrejsk\u00e9ho protografu.<\/p>\n\n\n\n Stabilizace textu Septuaginty nast\u00e1v\u00e1 a\u017e se vznikem ti\u0161t\u011bn\u00fdch vyd\u00e1n\u00ed. Je zaj\u00edmav\u00e9, \u017ee ti\u0161t\u011bn\u00e1 vyd\u00e1n\u00ed \u0159eck\u00e9ho Star\u00e9ho z\u00e1kona pou\u017e\u00edvan\u00e1 v \u0159eck\u00e9 pravoslavn\u00e9 c\u00edrkvi se velmi li\u0161\u00ed od textu v\u011bdeck\u00fdch, kritick\u00fdch vyd\u00e1n\u00ed Septuaginty. Publikace \u0159eck\u00e9 c\u00edrkve vych\u00e1zej\u00ed z pozdn\u011b st\u0159edov\u011bk\u00fdch rukopis\u016f. Kritick\u00e9 publikace se sna\u017e\u00ed obnovit text hel\u00e9nistick\u00e9 doby.<\/p>\n\n\n\n Kdy\u017e mluv\u00edme o Septuagint\u011b, co m\u00e1me na mysli? Protograf hel\u00e9nistick\u00e9 doby, kter\u00fd se textologov\u00e9 sna\u017e\u00ed rekonstruovat? Modern\u00ed vyd\u00e1n\u00ed \u0159eck\u00e9 pravoslavn\u00e9 c\u00edrkve? Byzantsk\u00e9 lekcion\u00e1\u0159e? Kdykoli \u0159eknete \u201eSeptuaginta\u201c nebo \u201e\u0159eck\u00e1 Bible\u201c, je t\u0159eba uv\u00e9st, kter\u00fd rukopis (rodina rukopis\u016f) nebo kter\u00e9 vyd\u00e1n\u00ed m\u00e1te na mysli.<\/p>\n\n\n\n Hebrejsk\u00fd origin\u00e1l Septuaginty a masoretsk\u00fd text<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pro\u010d jsou rozd\u00edly mezi masoretsk\u00fdm textem a Septuagintou? (V tomto p\u0159\u00edpad\u011b \u201eSeptuagintou\u201c mysl\u00edm p\u016fvodn\u00ed p\u0159eklad Bible do \u0159e\u010dtiny, kter\u00fd se sna\u017e\u00ed obnovit modern\u00ed kritick\u00e9 vyd\u00e1n\u00ed, jako je t\u0159eba Rahlfs nebo G\u00f6ttingensk\u00e1 Septuaginta.)<\/p>\n\n\n\n Jedn\u00edm z nejd\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edch d\u016fvod\u016f je, \u017ee hebrejsk\u00fd origin\u00e1l \u0159eck\u00e9 Bible se li\u0161il od textu, kter\u00fd se pozd\u011bji stal kanonick\u00fdm v \u017eidovsk\u00e9 tradici. V n\u011bkter\u00fdch p\u0159\u00edpadech lze s jistotou p\u0159edpokl\u00e1dat, \u017ee hebrejsk\u00fd origin\u00e1l \u0159eck\u00e9 bible je bli\u017e\u0161\u00ed k protografu ne\u017e masoretsk\u00fd text. Mezi svitky od Mrtv\u00e9ho mo\u0159e byly nalezeny hebrejsk\u00e9 texty odr\u00e1\u017eej\u00edc\u00ed takov\u00e9 zp\u016fsoby \u010dten\u00ed, kter\u00e9 byly d\u0159\u00edve pova\u017eov\u00e1ny za charakteristick\u00e9 pro Septuagintu. Pro biblickou textovou kritiku se to stalo senzac\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Senzace se p\u0159esunula z v\u011bdeck\u00e9 literatury do popul\u00e1rn\u00edch knih a diskus\u00ed, kde za\u010dali tvrdit, \u017ee \u201ekumr\u00e1nsk\u00e9 rukopisy prok\u00e1zaly nad\u0159azenost Septuaginty nad masoretsk\u00fdm textem\u201c. Vznikl m\u00fdtus, \u017ee v\u0161ude, nebo t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161ude, kde se Septuaginta li\u0161\u00ed od masoretsk\u00e9ho textu, vych\u00e1z\u00ed z protografu. Nen\u00ed to tak. Ve v\u011bt\u0161in\u011b p\u0159\u00edpad\u016f, kde je rozd\u00edl mezi Septuagintou a masoretsk\u00fdm textem, mus\u00edme p\u0159iznat, \u017ee masoretsk\u00fd text je bl\u00ed\u017e k p\u016fvodn\u00edmu textu.<\/p>\n\n\n\n Je ale d\u016fle\u017eit\u00e9 \u0159\u00edci, \u017ee jak ukazuj\u00ed nejnov\u011bj\u0161\u00ed textov\u00e9 studie, situace nen\u00ed tak jednoduch\u00e1. Knihy Star\u00e9ho z\u00e1kona pro\u0161ly slo\u017eitou histori\u00ed editace, spojen\u00ed r\u016fzn\u00fdch tradic, r\u016fzn\u00fdch pod\u00e1n\u00ed do jedin\u00e9ho celku. Zd\u00e1 se nap\u0159\u00edklad, \u017ee v okruhu u\u010dedn\u00edk\u016f proroka Jeremi\u00e1\u0161e existovaly dv\u011b varianty Jeremi\u00e1\u0161ov\u00fdch proroctv\u00ed: kr\u00e1tk\u00e1 (tvo\u0159ila z\u00e1klad Septuaginty) a \u00fapln\u00e1 (tvo\u0159ila z\u00e1klad masoretsk\u00e9ho textu). Pokud je tato hypot\u00e9za spr\u00e1vn\u00e1, pak ot\u00e1zka, kter\u00fd text knihy Jeremi\u00e1\u0161e je autenti\u010dt\u011bj\u0161\u00ed \u2013 masoretsk\u00fd, nebo \u0159eck\u00fd \u2013 ztr\u00e1c\u00ed smysl. P\u0159ed n\u00e1mi jsou dv\u011b rovnopr\u00e1vn\u00e9 verze knihy Jeremi\u00e1\u0161e. Ob\u011b maj\u00ed pr\u00e1vo na existenci.<\/p>\n\n\n\n V\u011bt\u0161\u00ed rozd\u00edly mezi \u017eidovskou a \u0159eckou tradic\u00ed nal\u00e9z\u00e1me ve druh\u00e9 polovin\u011b knihy Exodus. A zde se zd\u00e1, \u017ee tyto rozpory sahaj\u00ed a\u017e do doby \u00faprav knihy Exodus. Jedna varianta se odr\u00e1\u017e\u00ed v Septuagint\u011b, druh\u00e1 v masoretsk\u00e9m textu.<\/p>\n\n\n\n V takov\u00fdch p\u0159\u00edpadech nelze \u0159\u00edci, co je \u201espr\u00e1vn\u011bj\u0161\u00ed\u201c. P\u0159ed n\u00e1mi jsou dv\u011b verze biblick\u00e9 knihy, ob\u011b jsou \u201espr\u00e1vn\u011bj\u0161\u00ed\u201c.<\/p>\n\n\n\n Septuaginta je p\u0159ekladem nejen z jednoho jazyka do druh\u00e9ho, ale tak\u00e9 z jedn\u00e9 kultury do druh\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nej\u010dast\u011bji rozd\u00edl mezi dv\u011bma texty vznikal v procesu p\u0159ekladu z hebrej\u0161tiny do \u0159e\u010dtiny p\u0159edev\u0161\u00edm proto, \u017ee v\u00fdznamy \u0159eck\u00fdch slov se neshoduj\u00ed p\u0159esn\u011b s v\u00fdznamy slov hebrejsk\u00fdch a konstrukce hebrejsk\u00e9 syntaxe nelze p\u0159esn\u011b p\u0159elo\u017eit pomoc\u00ed \u0159eck\u00e9 syntaxe. Obecn\u011b p\u0159ekladatel\u00e9 m\u011bli dobrou znalost p\u016fvodn\u00edho jazyka; v \u0159ad\u011b p\u0159\u00edpad\u016f si dokonce pamatuj\u00ed ty starov\u011bk\u00e9 v\u00fdznamy, kter\u00e9 byly zapomenuty pozd\u011bj\u0161\u00ed \u017eidovskou tradic\u00ed a obnoveny a\u017e v na\u0161\u00ed dob\u011b modern\u00ed hebraistikou d\u00edky srovn\u00e1vac\u00ed historick\u00e9 anal\u00fdze \u017eidovsk\u00e9 slovn\u00ed z\u00e1soby. Ale \u010dasto jsou v Septuagint\u011b zjevn\u00e9 chyby, nepochopen\u00ed hebrejsk\u00e9ho textu (zejm\u00e9na pokud jde o vz\u00e1cn\u00e1 slova).<\/p>\n\n\n\n Nejzaj\u00edmav\u011bj\u0161\u00ed pro n\u00e1s v\u0161ak nejsou n\u00e1hodn\u00e9 chyby, ale z\u00e1m\u011brn\u00e1 \u00faprava: p\u0159ekladatel\u00e9 Septuaginty se z\u00e1rove\u0148 pova\u017eovali za editory, sna\u017eili se (podobn\u011b jako auto\u0159i Targum\u016f \u2013 aramejsk\u00fdch p\u0159epis\u016f hebrejsk\u00e9 Bible) ud\u011blat text jasn\u011bj\u0161\u00ed, srozumiteln\u011bj\u0161\u00ed a logi\u010dt\u011bj\u0161\u00ed, doplnit \u201enevy\u0159\u010den\u00e9\u201c. Mnoho rozpor\u016f vzniklo v d\u016fsledku teologick\u00e9 reinterpretace: p\u0159ekladatel\u00e9 obnovili podle jejich ch\u00e1p\u00e1n\u00ed \u201eprav\u00fd\u201c v\u00fdznam p\u0159elo\u017een\u00e9ho textu \u2013 tedy v\u00fdznam, kter\u00fd do n\u011bj vkl\u00e1dali jejich sou\u010dasn\u00edci, \u017did\u00e9 helenistick\u00e9 doby.<\/p>\n\n\n\n \u017didov\u0161t\u00ed p\u0159ekladatel\u00e9 Star\u00e9ho z\u00e1kona \u2013 tv\u016frci Septuaginty \u2013 \u017eili ve sv\u011bt\u011b, kde p\u0159\u00edsn\u00e9 dodr\u017eov\u00e1n\u00ed T\u00f3ry bylo pro \u017dida samoz\u0159ejm\u00e9. Z tohoto hlediska se i upravuj\u00ed \u010detn\u00e9 pas\u00e1\u017ee P\u00edsma svat\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n V Deuteronomiu (16:22) je zak\u00e1z\u00e1no vzty\u010dovat posv\u00e1tn\u00e9 sloupy, proto\u017ee je to pohansk\u00fd zvyk. V knize Exodus (24:4) v\u0161ak \u010dteme (hebrejsk\u00fd text), \u017ee Moj\u017e\u00ed\u0161 postavil pod horou olt\u00e1\u0159 a dvan\u00e1ct posv\u00e1tn\u00fdch sloup\u016f podle dvan\u00e1cti izraelsk\u00fdch kmen\u016f. P\u0159ekladatel\u00e9 Septuaginty tuto pas\u00e1\u017e opravuj\u00ed: Moj\u017e\u00ed\u0161 \u0159eck\u00e9 Bible nevzty\u010duje \u201eposv\u00e1tn\u00e9 sloupy\u201c, ale prost\u011b \u201ekameny\u201c. Hebrejsk\u00e9 slovo, kter\u00e9 je v Deuteronomiu (16:22) p\u0159elo\u017eeno do \u0159e\u010dtiny jako \u201eposv\u00e1tn\u00e9 sloupy\u201c, zde se p\u0159ekl\u00e1d\u00e1 jako \u201ekameny\u201c.<\/p>\n\n\n\n Nejen skutky Moj\u017e\u00ed\u0161ovy, ale i skutky Bo\u017e\u00ed se v Septuagint\u011b opravuj\u00ed podle T\u00f3ry. Z\u00e1kony Pentateuchu zakazuj\u00ed pracovat v sobotu. Hebrejsk\u00fd text n\u00e1m \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee B\u016fh, kdy\u017e stvo\u0159il sv\u011bt, \u201esedm\u00e9ho dne dokon\u010dil sv\u00e9 d\u00edlo, kter\u00e9 konal\u201c (Genesis 2:2). Takov\u00fd v\u00fdraz v o\u010d\u00edch pozd\u011bj\u0161\u00edch exeget\u016f je nejednozna\u010dn\u00fd: co znamen\u00e1 \u201edokon\u010dil sedm\u00e9ho dne\u201c? N\u011bkdo by si mohl myslet, \u017ee B\u016fh pracoval v sobotu. V Septuagint\u011b (a tak\u00e9 v Samarit\u00e1nsk\u00e9m Pentateuchu) je text opraven: B\u016fh dokon\u010duje d\u00edlo \u201e\u0161est\u00e9ho dne\u201c.<\/p>\n\n\n\n V hel\u00e9nistick\u00e9 dob\u011b se m\u011bn\u00ed p\u0159edstava o Bohu. Hebrejsk\u00fd Star\u00fd z\u00e1kon mluv\u00ed o Bohu v term\u00ednech lidsk\u00fdch, ob\u010das p\u0159\u00edli\u0161 lidsk\u00fdch. B\u016fh \u201emluv\u00ed\u201c, \u201evid\u00ed\u201c, \u201ed\u00fdch\u00e1\u201c, \u201esly\u0161\u00ed\u201c, \u201eproch\u00e1z\u00ed se zahradou\u201c, \u201es\u00eddl\u00ed nad obzorem zem\u011b\u201c: to v\u0161e jsou obrazy z hebrejsk\u00e9ho Star\u00e9ho z\u00e1kona. U n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch text\u016f starov\u011bk\u00e9ho Bl\u00edzk\u00e9ho v\u00fdchodu je to norm\u00e1ln\u00ed. Ale p\u0159ekladatele Septuaginty, lidi hel\u00e9nistick\u00e9 doby, to v\u0161e p\u0159iv\u00e1d\u00ed do rozpak\u016f, sna\u017e\u00ed se proto (by\u0165 ned\u016fsledn\u011b) vyh\u00fdbat se p\u0159\u00edli\u0161 antropomorfn\u00edm v\u00fdraz\u016fm, kdy\u017e jde o Boha, proto\u017ee je neviditeln\u00fd, nem\u00e1 \u017e\u00e1dnou podobu.<\/p>\n\n\n\n V hel\u00e9nistick\u00e9 dob\u011b se m\u011bn\u00ed p\u0159edstava o \u010dlov\u011bku, charakter n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 zku\u0161enosti a emocion\u00e1ln\u00ed n\u00e1lada n\u00e1bo\u017eensk\u00e9ho \u017eivota. P\u0159\u00edkladem je nahrazen\u00ed v knize Izaj\u00e1\u0161e (58:14) slov \u201etu nalezne\u0161 rozko\u0161 v Hospodinu\u201c (hebrejsk\u00fd text) slovy \u201ebude\u0161 v\u011b\u0159it v Hospodina\u201c (\u0159eck\u00fd text). Na jin\u00fdch m\u00edstech (Ex 18:9, Lev 9:23-24) m\u00edsto radosti zauj\u00edm\u00e1 ext\u00e1ze (\u00ca\u03be\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2).<\/p>\n\n\n\n \u00da\u017eas, ext\u00e1ze (\u00ca\u03be\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2) je obecn\u011b jedn\u00edm z nejcharakteristi\u010dt\u011bj\u0161\u00edch slov pro Septuagintu. Podle G. Bertrama, kter\u00fd v roce 1956 publikoval \u010dl\u00e1nek s n\u00e1zvem \u201ePraeparatio Evangelica in der Septuaginta\u201c (\u201eP\u0159\u00edprava evangelia v Septuagint\u011b\u201c), se toto slovo pou\u017e\u00edv\u00e1 v \u0159eck\u00e9 Bibli (spolu s odpov\u00eddaj\u00edc\u00edm slovesem) 89kr\u00e1t pro p\u0159eklad 30 r\u016fzn\u00fdch \u017eidovsk\u00fdch ko\u0159en\u016f.<\/p>\n\n\n\n Lze tak\u00e9 mluvit o vlivu \u0159eck\u00e9 filozofie na Septuagintu, zejm\u00e9na v takov\u00fdch kl\u00ed\u010dov\u00fdch pas\u00e1\u017e\u00edch, jako je Genesis 1:2 nebo Exodus 3:14. \u017didovsko-hel\u00e9nistick\u00e9 pozad\u00ed Septuaginty bylo (a nepochybn\u011b bude) p\u0159edm\u011btem \u010detn\u00fdch historick\u00fdch a filologick\u00fdch studi\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Vid\u00edme, \u017ee rozd\u00edl mezi masoretsk\u00fdm textem a Septuagintou nelze jednodu\u0161e redukovat na to, \u017ee v n\u011bkter\u00fdch ver\u0161\u00edch je masoretsk\u00fd text bl\u00ed\u017ee protografu a v n\u011bkter\u00fdch ver\u0161\u00edch je Septuaginta bl\u00ed\u017ee protografu. Rozd\u00edly nelze adekv\u00e1tn\u011b popsat \u017e\u00e1dn\u00fdm textov\u00fdm apar\u00e1tem. Textologick\u00fd apar\u00e1t neoperuje s takov\u00fdmi pojmy, jako je styl, intonace, vid\u011bn\u00ed sv\u011bta, jin\u00e9 ch\u00e1p\u00e1n\u00ed \u010dlov\u011bka, jin\u00e1 teologie, jin\u00e1 zbo\u017enost…<\/p>\n\n\n\n Hebrejsk\u00e1 Bible a \u0159eck\u00e1 Bible: r\u016fzn\u00e9 doby, r\u016fzn\u00e9 sv\u011bty<\/strong><\/p>\n\n\n\n Masoretsk\u00fd text a Septuaginta se li\u0161\u00ed jin\u00fdm zp\u016fsobem, ne\u017e se li\u0161\u00ed t\u0159eba Alexandrijsk\u00fd a Sinajsk\u00fd kodex. Pat\u0159\u00ed do r\u016fzn\u00fdch epoch, r\u016fzn\u00fdch sv\u011bt\u016f.<\/p>\n\n\n\n Hlavn\u00ed v\u00fdhodou hebrejsk\u00e9ho Star\u00e9ho z\u00e1kona (nakolik jej m\u016f\u017eeme rekonstruovat) je to, \u017ee je origin\u00e1lem. Je to hlas ze sv\u011bta, ve kter\u00e9m byl naps\u00e1n Star\u00fd z\u00e1kon. Masoretsk\u00fd text si p\u0159es v\u0161echny sv\u00e9 odchylky od protografu zachov\u00e1v\u00e1 jeho starobyl\u00fd bl\u00edzkov\u00fdchodn\u00ed kolorit.<\/p>\n\n\n\n Hlavn\u00ed p\u0159ednost\u00ed \u0159eck\u00e9ho Star\u00e9ho z\u00e1kona v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b nen\u00ed to, \u017ee m\u016f\u017ee slou\u017eit jako zdroj pro \u00fapravu hebrejsk\u00e9ho textu na n\u011bkolika des\u00edtk\u00e1ch \u010di dokonce stovk\u00e1ch m\u00edst. \u0158eck\u00e1 Bible (p\u0159esn\u011bji \u0159eck\u00e9 Bible, vezmeme-li v \u00favahu variabilitu \u0159eck\u00e9 tradice) je sv\u011bdectv\u00edm toho, jak Bible zn\u011bla a jak byla ch\u00e1p\u00e1na v hel\u00e9nisticko-\u0159\u00edmsk\u00e9m sv\u011bt\u011b, v dob\u011b Nov\u00e9ho z\u00e1kona. Toto je prvn\u00ed Bible k\u0159es\u0165ansk\u00e9 c\u00edrkve, Bible Otc\u016f, Bible na\u0161\u00ed liturgie.<\/p>\n\n\n\n Ka\u017ed\u00e1 z t\u011bchto dvou textov\u00fdch tradic je pro n\u00e1s sv\u00fdm zp\u016fsobem d\u016fle\u017eit\u00e1 a tato dualita m\u00e1 ko\u0159eny ve dvoj\u00ed povaze samotn\u00e9ho Star\u00e9ho z\u00e1kona v k\u0159es\u0165ansk\u00e9m k\u00e1nonu. Na jedn\u00e9 stran\u011b je Star\u00fd z\u00e1kon hebrejsk\u00fdm textem, kter\u00fd k n\u00e1m p\u0159i\u0161el ze sv\u011bta starov\u011bk\u00e9ho Bl\u00edzk\u00e9ho v\u00fdchodu, p\u0159edk\u0159es\u0165ansk\u00e9ho, dokonce p\u0159edhel\u00e9nistick\u00e9ho. Na druh\u00e9 stran\u011b je tent\u00fd\u017e Star\u00fd z\u00e1kon sou\u010d\u00e1st\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho P\u00edsma svat\u00e9ho.<\/p>\n\n\n\n Z tohoto hlediska jsou pro n\u00e1s st\u00e1le cenn\u00e9 a zaj\u00edmav\u00e9 i ty varianty \u0159eck\u00e9 Bible, kter\u00e9 jsou v\u00fdsledkem kulturn\u00edch \u010di teologick\u00fdch \u00faprav p\u0159ekladatel\u016f.<\/p>\n\n\n\n Princip \u201e\u010d\u00edm d\u0159\u00edve, t\u00edm d\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed\u201c typick\u00fd pro protestantskou textologii nen\u00ed v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b nezpochybniteln\u00fd pro katolickou a pravoslavnou tradici. Vyzn\u00e1n\u00ed v\u00edry poch\u00e1z\u00ed ze 4. stolet\u00ed; to nikomu v pravoslavn\u00e9 c\u00edrkvi nevad\u00ed a nikoho nenapadne \u201eobhajovat\u201c vyzn\u00e1n\u00ed v\u00edry ve snaze dok\u00e1zat, \u017ee jeho autorem je s\u00e1m Je\u017e\u00ed\u0161. Text vyzn\u00e1n\u00ed v\u00edry je pozd\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e vyzn\u00e1n\u00ed v\u00edry p\u0159ednikajsk\u00fdch otc\u016f. A co z toho?<\/p>\n\n\n\n Na\u0161e n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 tradice \u017eije v \u010dase. A P\u00edsmo \u017eije v \u010dase. Na\u0161e v\u00edra ve sv\u00e9 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 hloubce p\u0159esahuje historii. Jej\u00ed verb\u00e1ln\u00ed projev ale \u017eije v historii. Teolog by v tomto p\u0159\u00edpad\u011b mohl hovo\u0159it o boholidsk\u00e9 podstat\u011b P\u00edsma a c\u00edrkve, vyvozovat analogie s christologick\u00fdmi dogmaty… Ale nejsem teolog, jsem filolog.<\/p>\n\n\n\n M\u00edsto hebrejsk\u00e9 Bible a \u0159eck\u00e9 Bible v d\u011bjin\u00e1ch biblick\u00fdch p\u0159eklad\u016f<\/strong><\/p>\n\n\n\n V \u0159ecky mluv\u00edc\u00edm k\u0159es\u0165ansk\u00e9m sv\u011bt\u011b, v byzantsk\u00e9m are\u00e1lu, za\u010d\u00edn\u00e1 b\u00fdt Septuaginta postupn\u011b vn\u00edm\u00e1na jako p\u016fvodn\u00ed Slovo Bo\u017e\u00ed. Pr\u00e1v\u011b z \u0159eck\u00fdch rukopis\u016f poch\u00e1zej\u00ed prvn\u00ed p\u0159eklady Bible do slovan\u0161tiny.<\/p>\n\n\n\n Na z\u00e1pad\u011b naopak od doby sv. Jeron\u00fdma dominuje Vulg\u00e1ta \u2013 p\u0159\u00edm\u00fd p\u0159eklad hebrejsk\u00e9 Bible do latiny, prakticky ignoruj\u00edc\u00ed tradici Septuaginty (s v\u00fdjimkou teologicky v\u00fdznamn\u00fdch m\u00edst nap\u0159. Izaj\u00e1\u0161 7:14). \u017dalt\u00e1\u0159 v\u0161ak v latinsk\u00e9 tradici existuje ve dvou paraleln\u00edch p\u0159ekladech \u2013 z masoretsk\u00e9ho textu a ze Septuaginty, jak ji znal sv. Jeron\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n V\u0161echny protestantsk\u00e9 p\u0159eklady Star\u00e9ho z\u00e1kona do modern\u00edch jazyk\u016f a od poloviny 20. stolet\u00ed (po 2. Vatik\u00e1nsk\u00e9m koncilu) v\u0161echny katolick\u00e9 p\u0159eklady Star\u00e9ho z\u00e1kona do modern\u00edch jazyk\u016f se zakl\u00e1daj\u00ed p\u0159\u00edmo na hebrejsk\u00e9m textu. \u201eHebrejsk\u00fdm textem\u201c je m\u00edn\u011bn masoretsk\u00fd text, ale na \u0159ad\u011b m\u00edst jej p\u0159ekladatel\u00e9 opravuj\u00ed podle toho, jak si modern\u00ed v\u011bda p\u0159edstavuje protograf. Je t\u0159eba \u0159\u00edci, \u017ee \u010dasto Septuaginta hraje v t\u011bchto oprav\u00e1ch d\u016fle\u017eitou roli, nikoli v\u0161ak jako celek, ale pr\u00e1v\u011b jako soubor potenci\u00e1ln\u00edch dohad\u016f.<\/p>\n\n\n\n Bl\u00edzkost k masoretsk\u00e9mu textu r\u016fzn\u00fdch modern\u00edch p\u0159eklad\u016f nen\u00ed stejn\u00e1. Tak New International Version, p\u0159eklad konzervativn\u00edch americk\u00fdch protestant\u016f, se sna\u017e\u00ed neodchylovat se od masoretsk\u00e9ho textu (s v\u00fdjimkou t\u011bch m\u00edst, kde to absolutn\u011b nen\u00ed p\u0159\u00edstupn\u00e9 srozumiteln\u00e9 \u010detb\u011b, a teologicky v\u00fdznamn\u00fdch m\u00edst, jako je Izaj\u00e1\u0161 7:14). Anglik\u00e1nsk\u00fd p\u0159eklad, New English Bible, je naopak proslul\u00fd sv\u00fdmi \u010detn\u00fdmi dohady, pokusy o rekonstrukci p\u0159edmasoretsk\u00e9ho protografu.<\/p>\n\n\n\n Ti\u0161t\u011bn\u00e1 slovansk\u00e1 Bible stejn\u011b jako slovansk\u00e9 rukopisy navazuje na Septuagintu, i kdy\u017e m\u00edsty je velmi patrn\u00fd vliv latinsk\u00e9 tradice. A rusk\u00fd synod\u00e1ln\u00ed p\u0159eklad se stal prvn\u00edm p\u0159ekladem z masoretsk\u00e9ho textu v pravoslavn\u00e9m sv\u011bt\u011b. Je v n\u011bm velmi m\u00e1lo odchylek od masoretsk\u00e9ho origin\u00e1lu.<\/p>\n\n\n\n M\u00edsto hebrejsk\u00e9 Bible a \u0159eck\u00e9 Bible v modern\u00edm k\u0159es\u0165anstv\u00ed<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dnes, jak jsme si ji\u017e \u0159ekli, v\u0161echny k\u0159es\u0165ansk\u00e9 denominace krom\u011b pravoslavn\u00e9 c\u00edrkve a v\u00fdchodn\u00edch (\u201ep\u0159edchalkedonsk\u00fdch\u201c) c\u00edrkv\u00ed navazuj\u00ed na \u017eidovskou tradici v tom, co se t\u00fdk\u00e1 p\u0159eklad\u016f Star\u00e9ho z\u00e1kona. P\u0159itom jak pravoslavn\u00e1 liturgie, tak patristick\u00e1 tradice jsou tak \u00fazce spjaty pr\u00e1v\u011b s \u0159eckou textovou tradic\u00ed Star\u00e9ho z\u00e1kona, \u017ee se s n\u00ed nem\u016f\u017eeme ani rozej\u00edt, ani ji zm\u011bnit.<\/p>\n\n\n\n Tato situace odr\u00e1\u017e\u00ed zvl\u00e1\u0161tn\u00ed postaven\u00ed pravoslavn\u00e9 c\u00edrkve v k\u0159es\u0165ansk\u00e9m sv\u011bt\u011b. Na jedn\u00e9 stran\u011b jsme d\u011bdici ran\u011b k\u0159es\u0165ansk\u00e9 a byzantsk\u00e9 tradice. Na druhou stranu jsme sou\u010d\u00e1st\u00ed sv\u011btov\u00e9ho k\u0159es\u0165anstv\u00ed. Pozornost v\u011bnovan\u00e1 Septuagint\u011b je d\u016fkazem na\u0161\u00ed loajality k ran\u00e9 c\u00edrkvi a Byzanci. D\u016fraz kladen\u00fd na masoretsk\u00fd text je d\u016fkazem na\u0161\u00ed jednoty se zbytkem k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho sv\u011bta.<\/p>\n\n\n\n Zd\u00e1 se, \u017ee ot\u00e1zka, zda pot\u0159ebujeme p\u0159eklad hebrejsk\u00e9ho textu Star\u00e9ho z\u00e1kona, nebo p\u0159eklad \u0159eck\u00e9ho textu, je prost\u011b \u0161patn\u011b polo\u017eenou ot\u00e1zkou. Pokud n\u011bkter\u00e9 knihy Star\u00e9ho z\u00e1kona od sam\u00e9ho po\u010d\u00e1tku existovaly ve dvou variant\u00e1ch, pak je \u017e\u00e1douc\u00ed m\u00edt p\u0159eklady obou variant. Proto\u017ee \u017eidovsk\u00fd Star\u00fd z\u00e1kon a \u0159eck\u00fd Star\u00fd z\u00e1kon jsou pam\u00e1tkami dvou r\u016fzn\u00fdch sv\u011bt\u016f (starov\u011bk\u00e9ho v\u00fdchodn\u00edho Izraele a hel\u00e9nismu po\u010d\u00e1tku na\u0161eho letopo\u010dtu), pak, proto\u017ee jsme d\u011bdici obou t\u011bchto sv\u011bt\u016f, m\u011bli bychom mluvit o dvou p\u0159ekladech: pro jeden origin\u00e1lem mus\u00ed b\u00fdt masoretsk\u00fd text, pro druh\u00fd Septuaginta. A tyto p\u0159eklady si navz\u00e1jem nekonkuruj\u00ed. Odr\u00e1\u017eej\u00ed r\u016fzn\u00e1 obdob\u00ed v d\u011bjin\u00e1ch na\u0161\u00ed tradice a v dne\u0161n\u00ed c\u00edrkvi jsou povol\u00e1ny hr\u00e1t r\u016fzn\u00e9 role, zauj\u00edmat r\u016fzn\u00e1 m\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n M. G. Selezn\u011bv<\/p>\n\n\n\n P\u0159elo\u017eila N. Skvarnik<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" V pravoslavn\u00fdch c\u00edrkv\u00edch ve vztahu ke Star\u00e9mu z\u00e1konu existuje dilema, zda pot\u0159ebujeme p\u0159eklad hebrejsk\u00e9ho textu Star\u00e9ho z\u00e1kona nebo p\u0159eklad \u0159eck\u00e9ho textu (Septuaginty). Ne\u017e p\u0159istoup\u00edme k tomuto…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2098,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[74],"class_list":["post-2095","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biblistika","tag-2023-05","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2095","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2095"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2095\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2100,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2095\/revisions\/2100"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2098"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2095"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2095"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2095"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Open_Torah_scroll-1024x768.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/book-06.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n