Term\u00edn apokatastasis se pou\u017e\u00edv\u00e1 pro ozna\u010den\u00ed c\u00edrkv\u00ed odm\u00edtnut\u00e9ho u\u010den\u00ed o v\u0161eobecn\u00e9m spasen\u00ed, kter\u00e9 p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 kone\u010dnost mu\u010den\u00ed v pekle v\u0161ech h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016f, a dokonce i d\u00e9mon\u016f. \u0158eck\u00e9 slovo \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 se d\u00e1 p\u0159elo\u017eit jako n\u00e1vrat do p\u016fvodn\u00edho stavu \u010di obnoven\u00ed. U\u010den\u00ed o apokatastazi b\u00fdv\u00e1 spojov\u00e1no s ne\u00fasp\u011b\u0161n\u00fdm pokusem n\u011bkter\u00fdch star\u00fdch teolog\u016f vytvo\u0159it eschatologickou doktr\u00ednu v\u0161eobecn\u00e9 sp\u00e1sy a zahrnout do n\u00ed padl\u00e9 and\u011bly.<\/p>\n\n\n\n
Ve starov\u011bku m\u011bl term\u00edn apokatastasis hodn\u011b v\u00fdznam\u016f, a to sp\u00ed\u0161e praktick\u00fdch ne\u017e teoretick\u00fdch: n\u00e1vrat do p\u016fvodn\u00edho stavu, uzdraven\u00ed, cyklick\u00e9 st\u0159\u00edd\u00e1n\u00ed ro\u010dn\u00edch obdob\u00ed a polohy hv\u011bzd, n\u00e1vrat lodi do p\u0159\u00edstavu atd. V\u0161echny tyto v\u00fdznamy m\u00edrn\u011b koexistuj\u00ed v textech Star\u00e9ho z\u00e1kona \u0159eck\u00e9 Septuaginty a v antick\u00e9 literatu\u0159e.<\/p>\n\n\n\n
Ale najednou se v knize Skutk\u016f apo\u0161tol\u016f toto slovo objevuje v nov\u00e9m v\u00fdznamu: Proto \u010di\u0148te pok\u00e1n\u00ed a obra\u0165te se, aby byly smaz\u00e1ny va\u0161e h\u0159\u00edchy a p\u0159i\u0161el \u010das Hospodin\u016fv, \u010das odpo\u010dinut\u00ed, kdy po\u0161le Je\u017e\u00ed\u0161e, Mesi\u00e1\u0161e, kter\u00e9ho v\u00e1m ur\u010dil. On z\u016fstane v nebi a\u017e do chv\u00edle, kdy bude v\u0161echno nov\u00e9 (\u2018achri chr\u00f3non apokatast\u2018aseos p\u2018anton<\/strong> hon), jak o tom B\u016fh od v\u011bk\u016f mluvil \u00fasty sv\u00fdch svat\u00fdch prorok\u016f (3:19\u201321).<\/p>\n\n\n\n Tento pojem v Nov\u00e9m z\u00e1kon\u011b najdeme pouze tady. Uv\u00e1d\u00ed se jako jist\u00e1 podm\u00ednka: pokud nebudete \u010dinit pok\u00e1n\u00ed a neobr\u00e1t\u00edte se, nenastanou \u010dasy radosti a nep\u0159ijde Mesi\u00e1\u0161, proto\u017ee nem\u016f\u017ee p\u0159ij\u00edt, dokud nebude v\u0161echno nov\u00e9. Apokatastasis v tomto p\u0159\u00edpad\u011b nen\u00ed c\u00edlem. Prav\u00fd c\u00edl je druh\u00fd p\u0159\u00edchod Spasitele a radost z tohoto p\u0159\u00edchodu, co\u017e se stane pouze po obnoven\u00ed v\u0161eho. <\/p>\n\n\n\n Otcov\u00e9 a u\u010ditel\u00e9 c\u00edrkve b\u011bhem t\u0159\u00ed prvn\u00edch stalet\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00e9 \u00e9ry uv\u00e1d\u00ed tento pojem do c\u00edrkevn\u00edho lexikonu. Klement \u0158\u00edmsk\u00fd (\u2020100) ve sv\u00e9m prvn\u00edm listu Korintsk\u00fdm, jen\u017e byl naps\u00e1n kolem roku 97, zmi\u0148uje apokatastasis dvakr\u00e1t. Nejd\u0159\u00edv ve v\u00fdznamu uzdraven\u00ed a cituje knihu Joba (5:18): On p\u016fsob\u00ed bolest, ale t\u00e9\u017e obv\u00e1\u017ee r\u00e1ny<\/em>. A potom vyz\u00fdv\u00e1 \u010dleny korintsk\u00e9 c\u00edrkve k modlitb\u011b a pok\u00e1n\u00ed, aby B\u016fh mezi nimi obnovil jednotu a bratrskou l\u00e1sku.<\/p>\n\n\n\n Deset let nato se sv. Ignatios Antiochijsk\u00fd (\u2020 kolem 107) ve sv\u00e9m listu Smyrensk\u00fdm raduje, \u017ee se mezi k\u0159es\u0165any nastolil m\u00edr a obnovilo se jejich mal\u00e9 t\u011blo \u2013 pron\u00e1sledov\u00e1n\u00edm rozt\u0159\u00ed\u0161t\u011bn\u00e1 c\u00edrkev.<\/p>\n\n\n\n Theofil Antiochijsk\u00fd (\u2020 kolem 180) ve sv\u00e9m druh\u00e9m listu Autolykovi rozj\u00edm\u00e1 o stvo\u0159en\u00ed sv\u011bta a divok\u00fdch zv\u00ed\u0159atech, kter\u00e1 nebyla stvo\u0159ena Bohem v takov\u00e9m stavu, ale zdivo\u010dela po p\u00e1du \u010dlov\u011bka, a na z\u00e1v\u011br dosp\u00edv\u00e1 k my\u0161lence, \u017ee a\u017e se \u010dlov\u011bk navr\u00e1t\u00ed k stavu odpov\u00eddaj\u00edc\u00edmu jeho p\u0159irozenosti, i zv\u00ed\u0159ata se obnov\u00ed do sv\u00e9ho p\u016fvodn\u00edho m\u00edrn\u00e9ho stavu.<\/p>\n\n\n\n Sv. Justin Filosof (\u2020 kolem 165) poprv\u00e9 spojuje apokatastasis se sp\u00e1sou v Kristu: \u201eKristus p\u0159i\u0161el pro apokatastazi svobodn\u00fdch a otrok\u016f, darovav stejnou hodnost v\u0161em, kdo pln\u00ed jeho p\u0159ik\u00e1z\u00e1n\u00ed.\u201c Zd\u00e1 se, \u017ee Justin nechce omezovat p\u016fsoben\u00ed apokatastaze na v\u011b\u0159\u00edc\u00ed v Krista, ale zahrnuje do n\u011bj cel\u00e9 lidstvo, ov\u0161em jednozna\u010dn\u011b o tom nep\u00ed\u0161e.<\/p>\n\n\n\n Zaj\u00edmav\u00fd postoj m\u00e1 sv. Irenej z Lyonu (\u2020200). I kdy\u017e jeho d\u00edlo Proti herez\u00edm se dochovalo pouze v latinsk\u00e9m p\u0159ekladu, m\u00e1me k dispozici i n\u011bkolik \u0159eck\u00fdch \u00faryvk\u016f, z nich\u017e je jasn\u00e9, v jak\u00e9m v\u00fdznamu pou\u017e\u00edval slovo apokatastasis. V n\u011bkter\u00fdch v\u011bt\u00e1ch pou\u017e\u00edv\u00e1 tento term\u00edn v eschatologick\u00e9m smyslu, jako t\u0159eba v 11. kapitole p\u00e1t\u00e9 knihy: \u201eJestli smrt, p\u0159emoh\u0161i \u010dlov\u011bka, vzd\u00e1lila ho \u017eivota a u\u010dinila mrtv\u00fdm, t\u00edm sp\u00ed\u0161e \u017eivot, kdy\u017e se zmocn\u00ed \u010dlov\u011bka, vy\u017eene smrt a obnov\u00ed \u010dlov\u011bka k \u017eivotu v Bohu\u201c. A na jin\u00e9m m\u00edst\u011b: \u201eV posledn\u00edch \u010dasech P\u00e1n skrze sv\u00e9 vt\u011blen\u00ed navr\u00e1til n\u00e1s do p\u0159\u00e1telstv\u00ed a stal se prost\u0159edn\u00edkem mezi Bohem a lidmi\u201c (V, 17, 1).<\/p>\n\n\n\n Je\u0161t\u011b jasn\u011bji vyj\u00e1d\u0159il tuto my\u0161lenku ve 4. knize (36,7): \u201eNebo\u0165 jedna je vinice\u2026 a jeden Hospod\u00e1\u0159\u2026 a jedna je mzda, proto\u017ee ka\u017ed\u00fd dostal den\u00e1r (Matou\u0161 20:1\u201316). Za\u010dal vypl\u00e1cet mzdu od posledn\u00edch, proto\u017ee v posledn\u00edch \u010dasech se P\u00e1n zjevil a obnovil v\u0161echny.\u201c<\/p>\n\n\n\n Hlavn\u00ed my\u0161lenkou tady je stejn\u00e1 mzda pro v\u0161echny, co\u017e neznamen\u00e1 v\u0161eobecnou amnestii bez \u00fasil\u00ed samotn\u00fdch lid\u00ed, proto\u017ee i posledn\u00ed d\u011bln\u00edci pracovali minim\u00e1ln\u011b hodinu. Proto m\u00e1 sv. Irenej texty jak o apokatastazi, tak o v\u011b\u010dn\u00fdch muk\u00e1ch. A kdy\u017e mluv\u00ed o obnoven\u00ed v\u0161eho nebo v\u0161ech, mysl\u00ed t\u00edm nad\u011bji vstoupit do spole\u010denstv\u00ed spasen\u00fdch, proto\u017ee B\u016fh je ochoten darovat sp\u00e1su v\u0161em lidem. Apokatastasis v\u0161ak nebude platit pro ty, kte\u0159\u00ed dobrovoln\u011b podlehli satanovu poku\u0161en\u00ed a zvolili apostazi, proto\u017ee v Bo\u017esk\u00e9m pl\u00e1nu nen\u00ed m\u00edsto pro determinismus a n\u00e1hodu.<\/p>\n\n\n\n Hodn\u011b psal na toto t\u00e9ma Klement Alexandrijsk\u00fd (\u2020 215). Ve sv\u00fdch Stromatech podrobn\u011b mluv\u00ed o postoji k\u0159es\u0165an\u016f k nek\u0159es\u0165ansk\u00e9mu sv\u011btu a zd\u016fraz\u0148uje, \u017ee je t\u0159eba odm\u00edtnout pojet\u00ed k\u0159es\u0165an\u016f jako zvl\u00e1\u0161tn\u00edho typu lid\u00ed, kte\u0159\u00ed skrze sakrament\u00e1ln\u00ed obnoven\u00ed z\u00edskali mravn\u00ed s\u00edly ztracen\u00e9 lidstvem. Mravn\u00ed s\u00edly jsou vlastn\u00ed ka\u017ed\u00e9mu \u010dlov\u011bku a sp\u00e1sa z\u00e1le\u017e\u00ed na svobodn\u00e9 v\u016fli jedince. Ani p\u00e1d and\u011bl\u016f, kte\u0159\u00ed tvo\u0159\u00ed satanovu \u0159\u00ed\u0161i, ani p\u00e1d \u010dlov\u011bka, kter\u00fd vym\u011bnil svou nesmrtelnost za smrt, nezbavily je mo\u017enosti vr\u00e1tit se do p\u016fvodn\u00edho stavu. And\u011bl\u00e9 zachovali svobodnou v\u016fli, co\u017e znamen\u00e1, \u017ee zm\u011bna je mo\u017en\u00e1. \u010clov\u011bk, i kdy\u017e zneu\u017eil svou svobodu a zh\u0159e\u0161il, poru\u0161il svou p\u0159irozenost, zachoval mravn\u00ed s\u00edly, jako z\u00e1ruku potenci\u00e1ln\u00ed obnovy. A proces mravn\u00edho zdokonalov\u00e1n\u00ed se neomezuje na pozemsk\u00fd \u017eivot a pokra\u010duje i po smrti.<\/p>\n\n\n\n Ti, kte\u0159\u00ed si neosvojili Kristovy z\u00e1sluhy v pozemsk\u00e9m \u017eivot\u011b, jdou po smrti do pekla, kde jim Kristus a apo\u0161tolov\u00e9 hl\u00e1saj\u00ed evangelium. Sp\u00e1sa z\u00e1le\u017e\u00ed na svobodn\u00e9 v\u016fli. A proto\u017ee sp\u00e1sa je nemo\u017en\u00e1 bez n\u00e1pravy, nebo jak tomu \u0159\u00edk\u00e1 Klement bez \u201epostupn\u00e9 o\u010disty\u201c, v budouc\u00edm \u017eivot\u011b lze p\u0159ipustit existenci n\u011bkter\u00fdch prost\u0159edk\u016f n\u00e1pravy a o\u010disty, v\u017edy\u0165 pok\u00e1n\u00ed prob\u00edh\u00e1 sou\u010dasn\u011b s trestem. Tento trest bude spo\u010d\u00edvat v pekeln\u00fdch muk\u00e1ch ohn\u011bm. Trest\u00e1n bude i satan a jeho and\u011bl\u00e9. Tak\u017ee Klement uzn\u00e1v\u00e1 realitu utrpen\u00ed v pekle, ale odm\u00edt\u00e1 nekone\u010dnost tohoto utrpen\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Klement Alexandrijsk\u00fd tvrd\u00ed, \u017ee Bo\u017e\u00ed spravedlnost je milosrdn\u00e1, a jeho l\u00e1ska je spravedliv\u00e1. B\u016fh nem\u016f\u017ee p\u0159ipustit v\u011b\u010dn\u00fd trest. Pod vlivem trestu si h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk uv\u011bdomuje svou vinu a toto uv\u011bdom\u011bn\u00ed ho p\u0159iv\u00e1d\u00ed k ukon\u010den\u00ed trestu a k zdokonalov\u00e1n\u00ed, k pln\u011bn\u00ed sv\u00e9ho p\u0159edur\u010den\u00ed \u2013 \u017eivotu s Bohem. Po zbaven\u00ed utrpen\u00ed \u010dlov\u011bk z\u00edsk\u00e1 odm\u011bnu a d\u016fstojnost. Klement v\u011b\u0159il, \u017ee po n\u011bjak\u00e9m \u010dase nastane apokatastasis v\u0161eho \u2013 apokatastasis ton panton. N\u011bkdy p\u0159\u00edmo p\u00ed\u0161e, \u017ee i \u010f\u00e1bel jako ten, kdo m\u00e1 svobodnou v\u016fli a je schopen pok\u00e1n\u00ed a n\u00e1pravy, se m\u016f\u017ee vr\u00e1tit do p\u016fvodn\u00edho stavu.<\/p>\n\n\n\n Tyto pon\u011bkud nejasn\u00e9 Klementovy p\u0159edpoklady o apokatastazi rozv\u00edjel jeho u\u010dedn\u00edk \u2013 \u00d3rigen\u00e9s (\u2020 254), s jeho\u017e jm\u00e9nem toto u\u010den\u00ed b\u00fdv\u00e1 spojov\u00e1no nej\u010dast\u011bji. P\u0159istupoval k tomuto probl\u00e9mu velice opatrn\u011b a uv\u011bdomoval si, \u017ee v\u0161e, co je spojeno s koncem sv\u011bta, je zahaleno tajemstv\u00edm. Jeho apologie Proti Kelsovi chv\u00e1l\u00ed ty, kte\u0159\u00ed se obr\u00e1tili ke Kristu, a uzn\u00e1v\u00e1 realitu trestu: \u201eTou\u017e\u00ed v\u011bnovat se k\u0159es\u0165ansk\u00e9mu n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed, proto\u017ee se boj\u00ed tzv. trest\u016f\u2026 Do takov\u00e9 m\u00edry p\u0159ijali na\u0161e u\u010den\u00ed, \u017ee ze strachu p\u0159es tresty, o kter\u00fdch P\u00edsmo \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee jsou v\u011b\u010dn\u00e9, opovrhuj\u00ed ve\u0161ker\u00fdmi mu\u010den\u00edmi, ji\u017e pro n\u011b vymyslili lid\u00e9\u2026 Toto u\u010den\u00ed o trestech je u\u017eite\u010dn\u00e9 a prav\u00e9, \u0161\u00ed\u0159\u00edme ho mezi sebou s velk\u00fdm u\u017eitkem pro lidi.\u201c<\/p>\n\n\n\n \u00d3rigen\u00e9s neomezoval tresty na pozemsk\u00fd \u017eivot a podn\u011bcoval k neust\u00e1l\u00e9 modlitb\u011b o odpu\u0161t\u011bn\u00ed, aby zde \u010dlov\u011bk dostal odplatu za h\u0159\u00edchy, a v \u017eivot\u011b budouc\u00edho v\u011bku se upokojil v l\u016fn\u011b Abrahamov\u011b. Ov\u0161em budouc\u00ed podle \u00d3rigena neznamen\u00e1 v\u011b\u010dn\u00e9, proto\u017ee samotn\u00fd tento pojem je mnohozna\u010dn\u00fd. \u0158eck\u00e9 slovo aion<\/em> stejn\u011b jako hebrejsk\u00e9 olam<\/em> m\u016f\u017ee znamenat nejen v\u011b\u010dnost, ale i n\u011bjak\u00e9 dlouho trvaj\u00edc\u00ed obdob\u00ed, t\u0159eba existenci sv\u011bta v \u010dase, o kter\u00e9 nelze \u0159\u00edct, \u017ee bude nekone\u010dn\u00e1. Proto kdy\u017e se o trestech v P\u00edsmu \u0159\u00edk\u00e1, \u017ee jsou v\u011b\u010dn\u00e9, je t\u0159eba up\u0159esnit, v jak\u00e9m smyslu. \u00d3rigen\u00e9s se odvol\u00e1v\u00e1 na apo\u0161tola Pavla a jeho v\u00fdklad \u010dasu: \u201ePavel u\u010d\u00ed, \u017ee po na\u0161em v\u011bku nastanou dal\u0161\u00ed, aby se nadch\u00e1zej\u00edc\u00edm v\u011bk\u016fm prok\u00e1zalo nesm\u00edrn\u00e9 bohatstv\u00ed milosti k n\u00e1m (Efezsk\u00fdm 2:7). Ne\u0159ekl, jednomu nebo dv\u011bma v\u011bk\u016fm, ale nadch\u00e1zej\u00edc\u00edm v\u011bk\u016fm. Z toho dosp\u00edv\u00e1m k z\u00e1v\u011bru, \u017ee ukazuje na mnoh\u00e9 v\u011bky.\u201c A proto\u017ee existuj\u00ed mnoh\u00e9 v\u011bky, term\u00edn v\u011b\u010dn\u00fd je nemus\u00ed zahrnovat v\u0161echny, ale t\u0159eba jenom jeden z nich. Absolutn\u011b v\u011b\u010dn\u00fd je pouze B\u016fh. Co se t\u00fdk\u00e1 v\u0161eho stvo\u0159en\u00e9ho, v\u010detn\u011b \u010dasu, je relativn\u00ed, omezen\u00e9 a nebude trvat v\u017edy. Toto je kl\u00ed\u010d k jeho u\u010den\u00ed o kone\u010dnosti trest\u016f a muk. Trest, kter\u00fd je naz\u00fdv\u00e1n v\u011b\u010dn\u00fdm, m\u016f\u017ee trvat v\u00edce \u010di m\u00e9n\u011b dlouho.<\/p>\n\n\n\n Ale je\u0161t\u011b d\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed se mu zd\u00e1la my\u0161lenka apo\u0161tola Pavla o definitivn\u00edm v\u00edt\u011bzstv\u00ed Krista v 1. listu Korintsk\u00fdm: Ka\u017ed\u00fd v dan\u00e9m po\u0159ad\u00ed: prvn\u00ed vstal Kristus, potom p\u0159i Kristov\u011b p\u0159\u00edchodu vstanou ti, kdo jsou jeho. Tu nastane konec, a\u017e Kristus zru\u0161\u00ed vl\u00e1du v\u0161ech mocnost\u00ed a sil a odevzd\u00e1 kr\u00e1lovstv\u00ed Bohu a Otci. Mus\u00ed toti\u017e kralovat, \u201adokud B\u016fh nepodman\u00ed v\u0161echny nep\u0159\u00e1tele pod jeho nohy\u2018. Jako posledn\u00ed nep\u0159\u00edtel bude p\u0159emo\u017eena smrt, v\u017edy\u0165 \u201apod nohy jeho pod\u0159\u00eddil v\u0161ecko\u2018. Je-li \u0159e\u010deno, \u017ee je mu pod\u0159\u00edzeno v\u0161ecko, je jasn\u00e9, \u017ee s v\u00fdjimkou toho, kdo mu v\u0161ecko pod\u0159\u00eddil. A\u017e mu bude pod\u0159\u00edzeno v\u0161ecko, pak i s\u00e1m Syn se pod\u0159\u00edd\u00ed tomu, kdo mu v\u0161ecko pod\u0159\u00eddil, a tak bude B\u016fh v\u0161ecko ve v\u0161em (15: 23\u201328).<\/p>\n\n\n\n \u00d3rigen\u00e9s p\u00ed\u0161e: \u201eMus\u00edme proto \u0159\u00edct, \u017ee na\u0161e nyn\u011bj\u0161\u00ed t\u011blesnost dos\u00e1hne takov\u00e9ho stavu teprve tehdy, a\u017e v\u0161echno dos\u00e1hne jednoty, a B\u016fh bude v\u0161ecko ve v\u0161em. Nestane se tak ale najednou a okam\u017eit\u011b, n\u00fdbr\u017e pomalu a postupn\u011b, b\u011bhem mnoh\u00e1 nespo\u010detn\u00fdch v\u011bk\u016f. V\u0161echny stvo\u0159en\u00e9 bytosti se zdokonal\u00ed a obr\u00e1t\u00ed se. Jedny bytosti rychleji dos\u00e1hnou vrcholu dokonalosti, druh\u00e9 je budou n\u00e1sledovat, t\u0159et\u00ed p\u0159ijdou mnohem pozd\u011bji. A teprve a\u017e z\u00e1stupy nespo\u010detn\u00fdch stvo\u0159en\u00fdch bytost\u00ed dos\u00e1hnou dokonalosti a z Bo\u017e\u00edch nep\u0159\u00e1tel se stanou jeho otroky, bude zni\u010den posledn\u00ed nep\u0159\u00edtel, kter\u00e9mu se \u0159\u00edk\u00e1 smrt a kter\u00fd p\u0159estane b\u00fdt nep\u0159\u00edtelem.\u201c<\/p>\n\n\n\n O satanovi \u00d3rigen\u00e9s \u0159\u00edk\u00e1 jenom to, \u017ee jako Bo\u017e\u00ed stvo\u0159en\u00ed nen\u00ed zl\u00fd podle sv\u00e9 p\u0159irozenosti. Ale ve sv\u00e9m dopise p\u0159\u00e1tel\u016fm v Alexandrii jednozna\u010dn\u011b tvrd\u00ed, \u017ee uva\u017eovat o spasen\u00ed satana je bezbo\u017en\u00e9, proto\u017ee je nemysliteln\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Hlavn\u00edm zdrojem obvin\u011bn\u00ed proti \u00d3rigenovi se stal Jeron\u00fdm\u016fv v\u00fdklad jeho d\u00edla O z\u00e1kladech. Jeron\u00fdm bohu\u017eel nev\u011bnoval pozornost v\u0161em rozmanit\u00fdm \u00d3rigenov\u00fdm my\u0161lenk\u00e1m a soust\u0159edil se pouze na rozporupln\u00e9 a nejednozna\u010dn\u00e9 hypot\u00e9zy. \u201eSamotn\u00e1 tato kniha je dobr\u00e1, ale obsahuje hodn\u011b v\u011bc\u00ed, kter\u00e9 je t\u0159eba odsoudit a podle Hospodinova slova \u0161l\u00e1pnout po hadech a \u0161t\u00edrech (Luk\u00e1\u0161 10:19).\u201c<\/p>\n\n\n\n Sporn\u00e9 ot\u00e1zky Jeron\u00fdm vykl\u00e1d\u00e1 podle vlastn\u00edho ch\u00e1p\u00e1n\u00ed: \u201eSamotn\u00ed d\u00e9moni a kn\u00ed\u017eata tmy, pokud se budou cht\u00edt obr\u00e1tit k dobru v n\u011bjak\u00e9m sv\u011bt\u011b nebo sv\u011btech, stanou se lidmi a tak se navr\u00e1t\u00ed do p\u016fvodn\u00edho stavu. A kdy\u017e v lidsk\u00fdch t\u011blech podstoup\u00ed ten \u010di onen trest a mu\u010den\u00ed, z\u00edsk\u00e1vaj\u00ed zp\u011bt d\u016fstojnost and\u011bl\u016f. Z toho lze usuzovat, \u017ee v\u0161echny rozumn\u00e9 bytosti se mohou obnovovat, a to nejednou.\u201c<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e1v\u011b tento text b\u00fdv\u00e1 citov\u00e1n proti \u00d3rigenovi, ale Jeron\u00fdm skrom\u011b ml\u010d\u00ed o tom, \u017ee toto byla pouze jedna z \u00d3rigenov\u00fdch hypot\u00e9z. Mimo jin\u00e9 \u00d3rigen\u00e9s p\u00ed\u0161e: \u201ePokornost Krista Otci ukazuje\u2026 v\u00edt\u011bzstv\u00ed jeho \u010dinu, proto\u017ee Kristus p\u0159ed\u00e1v\u00e1 Otci nejen plnost vl\u00e1dy, kterou obnovil v cel\u00e9m stvo\u0159en\u00ed, ale i poslu\u0161nost jako normu \u017eivota lidsk\u00e9ho pokolen\u00ed. A pokud pova\u017eujeme za sp\u00e1snou poslu\u0161nost Syna Otci, mus\u00edme uznat za sp\u00e1sn\u00e9 pod\u0159\u00edzen\u00ed se i nep\u0159\u00e1tel Synu Bo\u017e\u00edmu. A pokud poslu\u0161nost Syna Otci ukazuje na dokonal\u00e9 obnoven\u00ed cel\u00e9ho stvo\u0159en\u00ed, pak pod\u0159\u00edzen\u00ed se Synu Bo\u017e\u00edmu jeho nep\u0159\u00e1tel znamen\u00e1 dobro a vykoupen\u00ed ztracen\u00fdch.\u201c<\/p>\n\n\n\n Mezi homiliemi \u00d3rigena je jedna velice zaj\u00edmav\u00e1, proto\u017ee v n\u00ed najdeme definici apokatastaze. Komentuje 19. ver\u0161 15. kapitoly knihy Jeremi\u00e1\u0161e: Prav\u00ed Hospodin: Jestli\u017ee se obr\u00e1t\u00ed\u0161, vr\u00e1t\u00edm t\u011b k sob\u011b<\/em>, tj. vr\u00e1t\u00edm t\u011b do p\u016fvodn\u00edho stavu. Ale nikdo se nem\u016f\u017ee vr\u00e1tit na m\u00edsto, kde nikdy nebyl. Vr\u00e1tit se d\u00e1 jenom to, co jsi kdysi vlastnil\u2026 B\u016fh se proto obrac\u00ed na n\u00e1s, kte\u0159\u00ed jsme se od n\u011bj odvr\u00e1tili, abychom se obr\u00e1tili k n\u011bmu, a on by n\u00e1s mohl vr\u00e1tit do p\u016fvodn\u00edho stavu. Toto je c\u00edl zasl\u00edben\u00ed zapsan\u00e9ho v Skutc\u00edch apo\u0161tol\u016f: \u201e\u2026 do chv\u00edle, kdy bude v\u0161echno nov\u00e9, jak o tom B\u016fh od v\u011bk\u016f mluvil \u00fasty sv\u00fdch svat\u00fdch prorok\u016f.\u201c<\/p>\n\n\n\n Vid\u00edme tady my\u0161lenku o n\u00e1vratu do p\u016fvodn\u00edho stavu, ale nen\u00ed ani slovo o v\u0161eobecnosti n\u00e1vratu, mluv\u00ed se o podm\u00ednce apokatastaze, kterou \u00d3rigen\u00e9s posiluje cit\u00e1tem ze Skutk\u016f o napln\u011bn\u00ed prorock\u00fdch zasl\u00edben\u00ed.<\/p>\n\n\n\n P\u0159em\u00fd\u0161l\u00ed i nad t\u00edm, jak mohou lid\u00e9 vypadat po v\u0161eobecn\u00e9m obnoven\u00ed. A zd\u00e1 se, \u017ee jasnou p\u0159edstavu nem\u00e1. Ale tento velik\u00fd teolog a myslitel z\u0159ejm\u011b nesouhlas\u00ed s gnostiky, pro n\u011b\u017e apokatastasis znamenala n\u00e1vrat do stavu p\u0159ed vznikem hmoty, kter\u00e1 se objevila jako d\u016fsledek h\u0159\u00edchu a byla zformov\u00e1na demiurgem. Kristovo vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed a jeho slavn\u00e9 t\u011blo povzbuzovalo \u00d3rigena spojovat apokatastasis s v\u0161eobecn\u00fdm vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00edm. A zde nakreslil analogii se svou tez\u00ed o v\u011b\u010dnosti, kter\u00e1 je absolutn\u00ed pro Boha, a relativn\u00ed pro stvo\u0159en\u00e9 bytosti.<\/p>\n\n\n\n Pouze Svat\u00e1 Trojice je absolutn\u011b nemateri\u00e1ln\u00ed. V\u0161echny ostatn\u00ed bytosti maj\u00ed t\u011bla. V pozemsk\u00e9m \u017eivot\u011b du\u0161e m\u00e1 t\u011blo z hrub\u00e9 hmoty, \u201eov\u0161em v budouc\u00edm \u017eivot\u011b z\u00edsk\u00e1 hmotu jemn\u011bj\u0161\u00ed, \u010dist\u0161\u00ed, kter\u00e1 se stane duchovn\u00ed.\u201c Materi\u00e1ln\u00ed se nem\u016f\u017ee definitivn\u011b prom\u011bnit v nemateri\u00e1ln\u00ed, proto\u017ee bez t\u011blesn\u00e9 hmoty nem\u016f\u017ee ve sv\u011bt\u011b existovat rozmanitost, ta ale bude zachov\u00e1na. Nelze vylou\u010dit, \u017ee svobodn\u00e9 du\u0161e kdysi op\u011bt upadnou do v\u00e1\u0161n\u00ed, kter\u00e9 je odd\u00e1l\u00ed od Boha. V tomto p\u0159\u00edpad\u011b by bylo t\u0159eba znovu tvo\u0159it mat\u00e9rii, aby du\u0161e v nov\u00e9m sv\u011bt\u011b mohly \u017e\u00edt a b\u00fdt spaseny. Ale tato hypot\u00e9za se zd\u00e1 b\u00fdt slab\u00e1 i samotn\u00e9mu autorovi.<\/p>\n\n\n\n V budouc\u00edm v\u011bku h\u0159\u00edch nem\u016f\u017ee p\u0159iv\u00e9st k tvo\u0159en\u00ed nov\u00e9ho sv\u011bta. P\u0159\u00edklad du\u0161e Krista, kter\u00e1 se silou l\u00e1sky spojila s Logem, je nejlep\u0161\u00edm sv\u011bdectv\u00edm toho, \u017ee bezh\u0159\u00ed\u0161nost m\u016f\u017ee koexistovat se svobodou. I kdy\u017e \u00d3rigen\u00e9s nevylu\u010duje existenci \u0159ady sv\u011bt\u016f, nicm\u00e9n\u011b se p\u0159ikl\u00e1n\u00ed k tomu, \u017ee konec bude jeden a definitivn\u00ed: \u201eObnoven\u00ed nebe a zem\u011b, zm\u011bna obrazu tohoto sv\u011bta a novota nebes jsou p\u0159ipraveny pro ty, kte\u0159\u00ed kr\u00e1\u010d\u00ed cestou, o n\u00ed\u017e jsme ji\u017e mluvili, a sm\u011b\u0159uje k tomu \u0161\u0165astn\u00e9mu konci, jemu\u017e se poko\u0159\u00ed, jak je \u0159e\u010deno, i nep\u0159\u00e1tel\u00e9, a B\u016fh bude v\u0161ecko ve v\u0161em (1. Korintsk\u00fdm 15:28).\u201c<\/p>\n\n\n\n Tam nebude smrt ani zlo. Ale jak budou vypadat vzk\u0159\u00ed\u0161en\u00ed v sl\u00e1v\u011b \u201educhovn\u00edho t\u011bla\u201c? Nelze mluvit o rozpou\u0161t\u011bn\u00ed v\u0161eho v Bohu, jak o konci sv\u011bta usuzuj\u00ed stoikov\u00e9, kdy v\u0161echno zahyne v ohni. Bo\u017e\u00ed proz\u0159etelnost v\u0161e obj\u00edm\u00e1, ale nezahrnuje do sebe jako do vlastn\u00edho t\u011bla. Logos je l\u00e9ka\u0159, jen\u017e l\u00e9\u010d\u00ed ve\u0161ker\u00e9 nemoci. Nakonec s\u00e1m \u201estane v \u010dele rozumn\u00e9 p\u0159irozenosti a prom\u011bn\u00ed ka\u017edou du\u0161i podle m\u00edry jej\u00ed dokonalosti, a ka\u017ed\u00fd zvol\u00ed, co chce, a dos\u00e1hne toho, co zvolil.\u201c Osobnost z\u016fstane sama sebou.<\/p>\n\n\n\n \u00d3rigen\u00e9s vypracov\u00e1val apokatastasis na z\u00e1klad\u011b biblick\u00fdch text\u016f, kter\u00e9 mluv\u00ed jak o v\u011b\u010dn\u00fdch muk\u00e1ch, tak o Bo\u017e\u00edm milosrdenstv\u00ed. Skute\u010dn\u011b p\u0159ipou\u0161t\u011bl v\u0161eobecnou sp\u00e1su, ale pouze jako mo\u017enost, pokus uh\u00e1dnout jednu z mnoha n\u00e1m nezn\u00e1m\u00fdch variant bo\u017esk\u00e9 pedagogiky.<\/p>\n\n\n\n Pro n\u011bj a pro jeho p\u0159edch\u016fdce apokatastasis nen\u00ed teologick\u00e1 doktr\u00edna. Je to k\u0159es\u0165ansk\u00e1 nad\u011bje, kter\u00e1 neklame (\u0158\u00edman\u016fm 5:5), ale podle svat\u00fdch otc\u016f jako ohe\u0148 zapaluje v\u0161echny s\u00edly du\u0161e a ukazuje cestu k Bo\u017e\u00edmu milosrdenstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n Doc. prot. Vladim\u00edr Ba\u0161kirov<\/p>\n\n\n\n P\u0159eklad: Nad\u011b\u017eda Skvarnik<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Term\u00edn apokatastasis se pou\u017e\u00edv\u00e1 pro ozna\u010den\u00ed c\u00edrkv\u00ed odm\u00edtnut\u00e9ho u\u010den\u00ed o v\u0161eobecn\u00e9m spasen\u00ed, kter\u00e9 p\u0159edpokl\u00e1d\u00e1 kone\u010dnost mu\u010den\u00ed v pekle v\u0161ech h\u0159\u00ed\u0161n\u00edk\u016f, a dokonce i d\u00e9mon\u016f. \u0158eck\u00e9 slovo…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1421,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[23],"tags":[63,64],"class_list":["post-1420","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-verouka","tag-2022-07","tag-2022-08","has-post-thumbnail-archive"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1420","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1420"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1420\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1422,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1420\/revisions\/1422"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1421"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1420"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1420"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.hlas-pravoslavi.cz\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1420"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}